善修習故，於修所斷所有諸漏皆能解脫；及善修習故，於修所斷所有諸漏皆能解脫；及隨證得最極究竟。2目攝復次，若有說言：此四聖諦隨證得最極究竟。
2目攝復次，若有說言：此四聖諦唯是境界，或有其我、或有有情，緣此聖唯是境界，或有其我、或有有情，緣此聖諦修諸善法。應告彼言：勿作是說。所以諦修諸善法。應告彼言：勿作是說。
所以者何？諸有無量世出世間善法生起，一切皆者何？諸有無量世出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝。當知諸法略有二種。一、能知歸四聖諦攝。
當知諸法略有二種。一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故諸智，二、所知境。
其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。彼復修智俱行善法，無不攝在四聖諦中。彼復修習循身念故，觀品、止品所有善法，始修業地、習循身念故，觀品、止品所有善法，始修業地、已作辦地總得生起。云何名為修循身念？已作辦地總得生起。
云何名為修循身念？謂若有住始修業地，如理攀緣若內若外諸謂若有住始修業地，如理攀緣若內若外諸大種色為境正念；或復由他愛與非愛增大種色為境正念；
或復由他愛與非愛增語、有對觸現行時，如理攀緣觸受、想、行及與語、有對觸現行時，如理攀緣觸受、想、行及與諸識為境正念。或若有住已作辦地，如理諸識為境正念。或若有住已作辦地，如理攀緣諸所造色為境正念；或復如理攀緣攀緣諸所造色為境正念；
或復如理攀緣作意，及彼所生受、想、行、識為境正念。如是作意，及彼所生受、想、行、識為境正念。如是一切，略攝名為修循身念。當知此念，或緣一切，略攝名為修循身念。
當知此念，或緣色身、或緣名身。云何名觀？云何生起觀品色身、或緣名身。云何名觀？
云何生起觀品善法？謂於內外諸大種色及所餘蘊正決擇善法？謂於內外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。若有從初無倒修習分析慧，說名為觀。
若有從初無倒修習分析聚想，於外大種，由觀劫盡，修無常想。於聚想，於外大種，由觀劫盡，修無常想。於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。由觀從愛所生長性，及於後際不淨想。
由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。若於此老死法性，修無常想及與苦想。若於此身，一切愚夫，不能如實了知體是無常苦身，一切愚夫，不能如實了知體是無常苦故，或執為我、或執我所。即於此身，具足多故，或執為我、或執我所。
即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦無我想。此無我想，由於其身唯有界修苦無我想。此無我想，由於其身唯有界想。有此想故，若復由他愛與非愛增語、有想。
有此想故，若復由他愛與非愛增語、有
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