來知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。地神來知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。地神知已，舉聲傳告。經於剎那、瞚息、須臾，其聲知已，舉聲傳告。
經於剎那、瞚息、須臾，其聲展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。置於展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。
置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。以是展轉、隨轉義故，說名為轉置餘身中。以是展轉、隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪。如來、應輪。
正見等法所成性故，說名法輪。如來、應供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。
復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法，淨信略有四種瑜伽。謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然增上，發生厚欲；
厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。言淨信者，謂正信解。所言精進，有善方便。
言淨信者，謂正信解。所言欲者，謂欲所得。精進如前，略有五種。有勢、欲者，謂欲所得。
精進如前，略有五種。有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。善方便者，謂有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。
善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為念。為修習不放逸故，無忘失相，說名為念。於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。
此二所攝，名不放逸。於諸染法防守心此二所攝，名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。故，常能修習諸善法故。
復次，苦諦如諸疾病；集諦如起病因；滅諦復次，苦諦如諸疾病；集諦如起病因；
滅諦如病生已，而得除愈；道諦如病除已，令後如病生已，而得除愈；道諦如病除已，令後不生。諸有病者，詣良醫所，但應尋求爾所不生。
諸有病者，詣良醫所，但應尋求爾所正法。諸有良醫，亦但應授爾所正法。是故更正法。諸有良醫，亦但應授爾所正法。
是故更無第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭無上良無第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。5目相醫，亦但宣說爾所正法。
5目相復次，背聖諦智、不成現觀，諸有沙門、若婆復次，背聖諦智、不成現觀，諸有沙門、若婆羅門，當知略有十相過患。謂有勝義諸沙羅門，當知略有十相過患。謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等；言亦不數為沙門等，意不許彼為沙門等；
言亦不數為沙門等；於諸後有生等眾苦，皆未解脫；於諸門等；於諸後有生等眾苦，皆未解脫；
於諸惡趣亦未解脫。堪能棄捨正所學處；不堪惡趣亦未解脫。堪能棄捨正所學處；
不堪能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果
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