邪？乃至廣說。於未來世，於內猶豫：我為是邪？乃至廣說。
於未來世，於內猶豫：我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒誰？誰當是我？
今此有情從何而來？於是沒已當往何所？或思世間，謂世間常，乃至廣已當往何所？
或思世間，謂世間常，乃至廣說。如是或謂世間有邊，乃至廣說。或思有說。如是或謂世間有邊，乃至廣說。
或思有情，謂命即身，乃至廣說。或思有情業果異情，謂命即身，乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受，乃至廣說。或復思熟，謂妄思惟此作此受，乃至廣說。
或復思惟諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，惟諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。彼由世俗、如來滅後若有若無，乃至廣說。彼由世俗、勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟。勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟。
一、非思惟所緣境故；二、由其事無所有故。一、非思惟所緣境故；二、由其事無所有故。
若有思求非思境事，或有思求無所有若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂。若於此中不如正理強思惟者，雖有亂。若於此中不如正理強思惟者，雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界，於其中間暫爾現行，而復作意，緣實境界，於其中間暫爾現行，而復於彼見為過患，生不實想。如是思惟世間於彼見為過患，生不實想。
如是思惟世間等法，能引無義。邪尋思者，當知即是欲等等法，能引無義。邪尋思者，當知即是欲等尋思。邪戲論者，復有六種。謂顛倒戲論、唐尋思。
邪戲論者，復有六種。謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。
如是一切，總名放逸。為欲斷除此放逸故，如是一切，總名放逸。為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。世尊弟子，為斷如是聞已速能斷諸放逸。
世尊弟子，為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相任持聖諦。聖諦現觀四種障礙，由三行相任持聖諦。何等為三？一、由聞慧任持其文，二、由思慧何等為三？
一、由聞慧任持其文，二、由思慧任持其義；三、由修慧任持其證。此中聞慧任持其義；三、由修慧任持其證。
此中聞慧如其所聞，能正任持是苦聖諦，乃至廣說。如其所聞，能正任持是苦聖諦，乃至廣說。又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名聖諦。當知此中，由二緣故，得名為故名聖諦。
當知此中，由二緣故，得名為
下页续读