柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。生起如是止妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。生起如是止品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。彼沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。
彼於爾時，由二因緣多有所作。一、由其妙於爾時，由二因緣多有所作。一、由其妙慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故；二、於薩迦耶，心增上捨故。齊此名為慮故；
二、於薩迦耶，心增上捨故。齊此名為始修業地究竟成滿。從是已後，於所修習始修業地究竟成滿。
從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念。觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色念。觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦智。既得入已，依上修道，於去來今諸根境智。
既得入已，依上修道，於去來今諸根境界，能起厭患，乃至解脫，能如實知我已解界，能起厭患，乃至解脫，能如實知我已解脫。如是名為已作辦地修循身念所生脫。如是名為已作辦地修循身念所生善法。謂觀色身如草木泥想，如是觀察無善法。
謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智。於修道中，能起厭患、離欲、解脫、解聖諦智。於修道中，能起厭患、離欲、解脫、解脫智見。齊是名為於大師教，以其妙慧，脫智見。
齊是名為於大師教，以其妙慧，所應作事皆已作訖。所以者何？一切自義所應作事皆已作訖。所以者何？
一切自義皆已究竟。從此已後更無所作，非於作已皆已究竟。從此已後更無所作，非於作已復須分別。若有作已餘時退失，當更有作，復須分別。
若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作。如諸異生，以世間道此作雖作，非畢竟作。如諸異生，以世間道而得解脫。此中若先始修業地有漏善法，若而得解脫。
此中若先始修業地有漏善法，若後所有已作辦地無漏善法，如是一切隨其後所有已作辦地無漏善法，如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。3目集諦所應，當知皆入四聖諦攝。3目集諦復次，由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛復次，由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行。一、由內外差別故；二、由所依差別故；三、行。
一、由內外差別故；二、由所依差別故；
三、由自性差別故；四、由時分差別故。云何名由自性差別故；四、由時分差別故。
云何名
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