聞正法，與上相違，當知如理。又於此中，住聞正法，與上相違，當知如理。又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法佛、佛弟子真善惡說法補特伽羅，於此正法佛、佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰。於別解脫尸羅律儀、密護丈夫，不樂瞻仰。
於別解脫尸羅律儀、密護根門、正知而住，如是等類賢聖法中，不自根門、正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏，不受學轉。於諸聖諦，無聞思修照調伏，不受學轉。於諸聖諦，無聞思修照了通達。又即於彼諸惡說法毘柰耶中，聞了通達。
又即於彼諸惡說法毘柰耶中，聞不正法，起邪勝解。於不如理，生起如理不正法，起邪勝解。於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理；顛倒妄想；
於不如理，不如實知是不如理；又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。
由不知故，於諸所有惡說、惡解、有縛無脫、由不知故，於諸所有惡說、惡解、有縛無脫、不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟。不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟。於諸所有善說、善解、有脫無縛、應可思惟於諸所有善說、善解、有脫無縛、應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。不能解了，而不思惟。
如是亦名非理作意。由此作意不為寂靜、不為調伏、不為涅由此作意不為寂靜、不為調伏、不為涅槃，故名非理。又復聽聞不正法故，依三言槃，故名非理。
又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過去、未來、現在計我品類。事增上緣力，顯示過去、未來、現在計我品類。即由如是增上力故，於三世境起不如理即由如是增上力故，於三世境起不如理作意思惟。謂於過去，分別計我或有、或無；作意思惟。
謂於過去，分別計我或有、或無；未來、現在，當知亦爾。彼既如是不如正理未來、現在，當知亦爾。
彼既如是不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我。彼於所計得決定時，若諸行分別有我。
彼於所計得決定時，若緣所取事，分別為我，或成常見，由此見緣所取事，分別為我，或成常見，由此見故，作是思惟：我有其我，於現法中是實是故，作是思惟：我有其我，於現法中是實是常。或成斷見，由此見故，作是思惟：我常。或成斷見，由此見故，作是思惟：我無其我，於現法中是實是常。若緣能取事，無其我，於現法中是實是常。
若緣能取事，計有我見，分別為我，作是思惟：我今以我計有我見，分別為我，作是思惟：我今以我觀察於我。或謂我我先有今無，作是思惟：觀察於我。或謂我我先有今無，作是思惟：
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