惱，慢為助伴；無色貪惑，無明為伴。復有差惱，慢為助伴；無色貪惑，無明為伴。
復有差別。謂於此中，顯示下分上分結盡。自性差別。謂於此中，顯示下分上分結盡。
自性差別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習；
由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟修習了相作意，故名親近；
唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習，修習作意，由正修習諸餘作意，故名修習，修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。又由所依、所緣、作意、隨其次第，當知是別。
又由所依、所緣、作意、隨其次第，當知是名為乘、為事，為隨建立。又由長時串修習名為乘、為事，為隨建立。又由長時串修習故，說名純熟；數數無倒修方便故，說名善故，說名純熟；
數數無倒修方便故，說名善受及與善發。品類差別者，謂修如是無常受及與善發。品類差別者，謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法。於餘一切不淨想善法，攝受上地一切善法。
於餘一切不淨想等最高廣性能善住持，遍行一切。猶如觀等最高廣性能善住持，遍行一切。猶如觀察所取之事，即如是觀能取之事，彼相解察所取之事，即如是觀能取之事，彼相解脫能得無漏無常之想。若有漏想、若無漏想，脫能得無漏無常之想。
若有漏想、若無漏想，如是一切，皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。皆如是一切，皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。皆能對治無明大闇，一切永斷；永斷彼故，清淨能對治無明大闇，一切永斷；
永斷彼故，清淨鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想增上故鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒數得。
方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。於見道中，既住無漏無我想已，於無我想。
於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具。9目立違糧種皆具。9目立違糧復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法。一者、憶念往昔笑戲歡娛承五種違資糧法。
一者、憶念往昔笑戲歡娛承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等。二奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等。二者、由彼種種為依，於所領受究竟法中，多者、由彼種種為依，於所領受究竟法中，多
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