境，此慧名見。又所取為緣，此慧名智；能取境，此慧名見。又所取為緣，此慧名智；
能取為緣，此慧名見。又聞思所成，此慧名智；修為緣，此慧名見。又聞思所成，此慧名智；
修所成者，此慧名見。又能斷煩惱，此慧名見；所成者，此慧名見。又能斷煩惱，此慧名見；
煩惱斷已能證解脫，此慧名智。又緣自相煩惱斷已能證解脫，此慧名智。又緣自相境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。又由境，此慧名智；
緣共相境，此慧名見。又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行緣所知境，此慧名智；如是等世俗理行緣所知境，此慧名智；
若能取於自相、共相，此慧名見。又尋求諸若能取於自相、共相，此慧名見。又尋求諸法，此慧名智；既尋求已，伺察諸法，此慧名法，此慧名智；
既尋求已，伺察諸法，此慧名見。又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有見。又緣無分別影像為境，此慧名智；
緣有分別影像為境，此慧名見。又有色爾焰影像分別影像為境，此慧名見。又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名為緣，此慧名見；
無色爾焰影像為緣，此慧名智。彼由如是若智、若見為所依止方便修智。彼由如是若智、若見為所依止方便修時，復更勤修四善巧事。一、觀察事，二、捨取時，復更勤修四善巧事。
一、觀察事，二、捨取事，三、出受事，四、方便事。觀察事者，謂四念事，三、出受事，四、方便事。觀察事者，謂四念住。為欲對治四顛倒故，如實遍知一切住。
為欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。捨取事者，謂四正斷。為欲斷除不善境故。捨取事者，謂四正斷。
為欲斷除不善法故，及為修集諸善法故。出受事者，謂法故，及為修集諸善法故。出受事者，謂四神足。依四靜慮，次第超出始從憂根乃四神足。
依四靜慮，次第超出始從憂根乃至樂故。方便事者，謂諸根、力、覺支、道支。當至樂故。方便事者，謂諸根、力、覺支、道支。
當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。如知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。如是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依義。所依義者，謂觀行者正勤修習。能依義者，義。
所依義者，謂觀行者正勤修習。能依義者，謂成就學諸無漏法，而未清淨，餘無明㲉謂成就學諸無漏法，而未清淨，餘無明㲉所纏裹故。又彼諸法，由清淨道後方清淨。所纏裹故。
又彼諸法，由清淨道後方清淨。此清淨道，當知復有四種差別。一者、習近正此清淨道，當知復有四種差別。
一者、習近正法，正審靜慮；二者、親事善友；三者、以尸羅、法，正審靜慮；二者、親事善友；
三者、以尸羅、
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