習，未到究竟故；二、於作意時，由彼因緣習，未到究竟故；二、於作意時，由彼因緣念忘失故。又此忍欲未串習故，當爾之時，念忘失故。
又此忍欲未串習故，當爾之時，於諸行中了唯行智其心愚昧。數數思惟：於諸行中了唯行智其心愚昧。數數思惟：我我爾時當何所在？尋求我行微細俱行我我爾時當何所在？
尋求我行微細俱行障礙而轉。由此緣故，彼作是思：我當不有。障礙而轉。由此緣故，彼作是思：我當不有。
不作是念：唯有諸行當來不有。彼由如不作是念：唯有諸行當來不有。彼由如是隨逐身見為依止故，發生變異隨轉之是隨逐身見為依止故，發生變異隨轉之識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。
復次，為斷如是驚恐，有二種法多有所作。復次，為斷如是驚恐，有二種法多有所作。一者、於諸有智同梵行所，如實自顯；二者、一者、於諸有智同梵行所，如實自顯；
二者、因善法欲，發解了心及調柔心。又發如是因善法欲，發解了心及調柔心。又發如是解了心者聽聞正法，由三種相發生歡喜。解了心者聽聞正法，由三種相發生歡喜。
一者、由補特伽羅增上故；二者、由法增上一者、由補特伽羅增上故；二者、由法增上故；三者、由自增上故。補特伽羅增上者，謂故；
三者、由自增上故。補特伽羅增上者，謂由覩見深可讚仰具大威力端嚴大師，及由覩見深可讚仰具大威力端嚴大師，及所稱揚善說法者。法增上者，謂所說法能所稱揚善說法者。
法增上者，謂所說法能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自增上者，謂有力能於所說法能隨覺悟。又增上者，謂有力能於所說法能隨覺悟。
又發如是調柔心者，謂有三見。一者、若依彼發如是調柔心者，謂有三見。一者、若依彼而轉，二者、若由彼遍知，三者、若應所引發。而轉，二者、若由彼遍知，三者、若應所引發。
依彼而轉者，謂於諸諦未得現觀，為得依彼而轉者，謂於諸諦未得現觀，為得現觀，依彼勝解俱行極善串習正見而轉。現觀，依彼勝解俱行極善串習正見而轉。由彼遍知者，謂依隨順現觀正見，於三由彼遍知者，謂依隨順現觀正見，於三事我執薩迦耶見，及彼隨眠斷、常兩見所依事我執薩迦耶見，及彼隨眠斷、常兩見所依止性，并所得果能遍了知。言三事者，一、若止性，并所得果能遍了知。
言三事者，一、若所取，二、若能取，三、若如是取。此何所取？謂所取，二、若能取，三、若如是取。此何所取？
謂五取蘊。誰能取？謂四取。云何而取？謂四識五取蘊。誰能取？
謂四取。云何而取？
謂四識住，隨其次第，如前應知為二取心之所住，隨其次第，如前應知為二取心之所依處。又即於彼所有諸纏，非理所引緣彼依處。又即於彼所有諸纏，非理所引緣彼
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