有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。惱有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。如是名為修觀行者，於諸諸苦，修厭背想。
如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。過患想者，復有二行。謂於行中修厭背想。過患想者，復有二行。
謂於諸行思惟無常及思惟苦。實義想者，亦有諸行思惟無常及思惟苦。實義想者，亦有二行。謂於諸行思惟空性及無我性。此中二行。
謂於諸行思惟空性及無我性。此中先於過患想及實義想正修習已，然後方能先於過患想及實義想正修習已，然後方能住厭背想。當知此中，先說其果，後說其住厭背想。
當知此中，先說其果，後說其因。8目我見差別因。8目我見差別復次，有四種我見為所依止，能生我慢。一、復次，有四種我見為所依止，能生我慢。
一、有分別我見，謂諸外道所起。二、俱生我見，有分別我見，謂諸外道所起。二、俱生我見，謂下至禽獸等亦能生起。三、緣自依止我謂下至禽獸等亦能生起。
三、緣自依止我見，謂於各別內身所起。四、緣他依止我見，見，謂於各別內身所起。四、緣他依止我見，謂於他身所起。分別我見為所依止生我謂於他身所起。
分別我見為所依止生我慢者，謂由此見觀自、他身，計有實我；由慢者，謂由此見觀自、他身，計有實我；由此二種我見為依，發生我慢。譬如清淨圓此二種我見為依，發生我慢。
譬如清淨圓鏡面上，質像為依，發生影像；影像為依，於鏡面上，質像為依，發生影像；影像為依，於自依止發生劣中勝想。如是由邪分別故，自依止發生劣中勝想。
如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。如依質像，發生影像。又此為緣，發生我慢，如依質像，發生影像。
又此為緣，發生我慢，方他謂己或勝、或等、或劣。俱生我見為緣方他謂己或勝、或等、或劣。俱生我見為緣生我慢者，當知譬喻與前差別。如明眼人，生我慢者，當知譬喻與前差別。
如明眼人，臨淨水器自觀眼、耳。所餘如前，應知其相。臨淨水器自觀眼、耳。所餘如前，應知其相。
此一切種薩迦耶見，唯依善說法毘奈耶方此一切種薩迦耶見，唯依善說法毘奈耶方能永斷，非餘邪教。如是如來，及眾共知同梵能永斷，非餘邪教。如是如來，及眾共知同梵行者、或諸弟子同梵行者，有大恩德。唯由行者、或諸弟子同梵行者，有大恩德。
唯由如是一因緣故，名於大師、或滅度後同梵如是一因緣故，名於大師、或滅度後同梵行者真實報恩。又由第二，謂若有能即依行者真實報恩。又由第二，謂若有能即依如是差別句義為利益故，勤修正行，如是如是差別句義為利益故，勤修正行，如是
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