名違戾，亦名暴惡，亦名䖧螫，亦名拒對，亦名違戾，亦名暴惡，亦名䖧螫，亦名拒對，亦名慘毒，亦名憤發，亦名怒憾，亦名懷慼住，名慘毒，亦名憤發，亦名怒憾，亦名懷慼住，亦名生欻勃。癡異名者，亦名無智，亦名無亦名生欻勃。癡異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑闇。如是等名，當知如前攝異無明，亦名黑闇。
如是等名，當知如前攝異門分，多分已辨。憙、貪差別，我今當說。緣依門分，多分已辨。憙、貪差別，我今當說。
緣依止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境所止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境所起染著，說名為貪。又於將得境生名喜，起染著，說名為貪。
又於將得境生名喜，若於已得境生名貪。又於已得臨將受若於已得境生名貪。又於已得臨將受用名憙，即於此事正受用時名貪。又於能用名憙，即於此事正受用時名貪。
又於能得境界方便名喜，即於境界名貪。又得境界方便名喜，即於境界名貪。又於後有名喜，於現境界名貪。又於所於後有名喜，於現境界名貪。
又於所愛他有情類榮利名喜，於自所得榮利名愛他有情類榮利名喜，於自所得榮利名貪。7目勝進貪。7目勝進復次，於諸行中如理修者，有四勝進。謂勝復次，於諸行中如理修者，有四勝進。
謂勝進想略有三種，一、未得為得，二、未會為會，三、進想略有三種，一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝進。最初能得先所未得預流果故，當知是進。
最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證故，當知是名未會為會。
即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未得為得乃至未證為證故，正勤修習；但為現得為得乃至未證為證故，正勤修習；
但為現法樂住，正勤修習。又依自義，有三勝進想。法樂住，正勤修習。又依自義，有三勝進想。
謂於諸行中厭背想、過患想、實義想。厭背謂於諸行中厭背想、過患想、實義想。厭背想者，復有四行。謂於諸行思惟如病、如癰、想者，復有四行。
謂於諸行思惟如病、如癰、如箭、惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所如箭、惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因生病苦，修厭背想。
如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如
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