餘殘障，於無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一餘殘障，於無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有。答：住有餘依涅槃界中，可切障永無所有。答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、無障；住無餘依涅槃界中，畢得安立有障、無障；
住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。何以故？於此界中，一竟無障可立差別。何以故？
於此界中，一切眾相及諸麁重，皆永息故，皆永滅故。所切眾相及諸麁重，皆永息故，皆永滅故。所以者何？諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一以者何？
諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麁重亦非永滅，由切眾相非悉永滅，異熟麁重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麁重，安彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麁重，安立有障。住無餘依涅槃界時，彼永無有。是立有障。住無餘依涅槃界時，彼永無有。
是故當知，於此界中無有有障、無障差別。問：故當知，於此界中無有有障、無障差別。問：若此界中，永無有障，如諸如來離一切障，若此界中，永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是。何因緣故，阿羅漢等不阿羅漢等亦復如是。
何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？答：彼闕所修本弘願故，同如來作諸佛事？答：彼闕所修本弘願故，又彼種類種性爾故，阿羅漢等決定無有又彼種類種性爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃，是故不能作諸佛還起意樂而般涅槃，是故不能作諸佛事。10項異性門事。
10項異性門問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，所有無漏問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，所有無漏界此與諸色，當言有異，當言無異？答：當界此與諸色，當言有異，當言無異？答：當言非異，亦非不異。如與諸色，與諸受等，言非異，亦非不異。
如與諸色，與諸受等，當知亦爾。與一切行、與一切界、與一切趣，當知亦爾。與一切行、與一切界、與一切趣，亦復如是。11項自在門問：於無餘依涅槃界中般涅槃亦復如是。
11項自在門問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，於色等法，當言獲得自在，當言不得者，於色等法，當言獲得自在，當言不得自在？答：當言獲得自在。問：此所得自在，當自在？答：當言獲得自在。
問：此所得自在，當言能現在前，當言不能現在前？答：一分能言能現在前，當言不能現在前？答：一分能現在前，一分不能現在前。謂諸如來，於無餘現在前，一分不能現在前。
謂諸如來，於無餘依涅槃界中般涅槃已，能現在前，所餘不依涅槃界中般涅槃已，能現在前，所餘不能令現在前。問：若此界中離諸戲論，由此能令現在前。問：若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，云何復能起現在前？答：由因緣不墮眾數，云何復能起現在前？
答：由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道先發起正弘願故，又由修習與彼相似道
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