由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者，謂從發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。
如二王子相似處生，平等平等受王快樂，一如二王子相似處生，平等平等受王快樂，一於王政詩論工巧處等皆悉善知，第二王於王政詩論工巧處等皆悉善知，第二王子則不如是。彼二但由此分差別，非由受子則不如是。彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。如是於無漏界中，諸菩薩眾與用王之快樂。
如是於無漏界中，諸菩薩眾與一向趣寂聲聞，當知差別。一向趣寂聲聞，當知差別。應知彼二復有差別。謂意樂故、白法集成應知彼二復有差別。
謂意樂故、白法集成故、智集成故、種類故、種性故、持種故、加行故、智集成故、種類故、種性故、持種故、加行故、威德故、正行故、福田故、殊勝差別故、因故、威德故、正行故、福田故、殊勝差別故、因果故、生依止故。果故、生依止故。一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染利益有情一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染利益有情事故，一向安住寂靜意樂；菩薩雖有垢染，事故，一向安住寂靜意樂；
菩薩雖有垢染，而與彼相違。又彼聲聞，唯為自身得增長而與彼相違。又彼聲聞，唯為自身得增長故，白法狹小；菩薩為欲增長一切有情樂故，白法狹小；
菩薩為欲增長一切有情樂故，白法無量。又彼聲聞，由無為智，但為除故，白法無量。又彼聲聞，由無為智，但為除遣自身煩惱；菩薩普為一切十方諸有情類。遣自身煩惱；
菩薩普為一切十方諸有情類。又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境作意集成，而又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境作意集成，而非佛子；菩薩雖緣下劣諸行有情法境作非佛子；
菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成，而是佛子。又彼聲聞，雖勤精進，於諦意集成，而是佛子。又彼聲聞，雖勤精進，於諦善巧心善安定，不成就佛種性相故，諸佛善巧心善安定，不成就佛種性相故，諸佛世尊不堪攝受；而諸菩薩與彼相違。又彼世尊不堪攝受；
而諸菩薩與彼相違。又彼聲聞，到究竟故，根雖成熟，於當來世而不聲聞，到究竟故，根雖成熟，於當來世而不能作佛所作事；菩薩初心剎那生已，便能造能作佛所作事；
菩薩初心剎那生已，便能造作。又彼聲聞，雖到究竟，而不為彼諸天人作。又彼聲聞，雖到究竟，而不為彼諸天人等供養讚嘆，如住始業修行菩薩；而諸菩等供養讚嘆，如住始業修行菩薩；
而諸菩
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