餘依，猶有眾苦；住無餘依，永離眾苦。住有餘依，猶有眾苦；住無餘依，永離眾苦。
住有餘依所得轉依，猶與六處而共相應；住無餘依所得轉依，猶與六處而共相應；住無餘依，永不相應。餘依，永不相應。
問：若無餘依涅槃界中已般涅槃，所有轉依問：若無餘依涅槃界中已般涅槃，所有轉依永與六處不相應者，彼既無有六處所依，永與六處不相應者，彼既無有六處所依，云何而住？答：非阿羅漢所得轉依六處為云何而住？答：非阿羅漢所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境修道為因，是故六因，然彼唯用緣真如境修道為因，是故六處若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞處若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒。又復此界非所遍知，非所應斷，故不沒。
又復此界非所遍知，非所應斷，故不可滅。6項有門問：於無餘依涅槃界中般涅槃已，所可滅。6項有門問：於無餘依涅槃界中般涅槃已，所得轉依當言是有，當言非有？答：當言是得轉依當言是有，當言非有？
答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相，又善清淨法有。問：當言何相？
答：無戲論相，又善清淨法界為相。問：何因緣故，當言是有？答：於有餘界為相。問：何因緣故，當言是有？
答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性皆無動法；依及無餘依涅槃界中，此轉依性皆無動法；無動法故，先有後無不應道理。又此法性無動法故，先有後無不應道理。
又此法性非眾緣生，無生無滅。然譬如水澄清之性，非眾緣生，無生無滅。然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性。譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性。
是故轉依，當言是有。7項常門是故轉依，當言是有。7項常門問：當言是常，當言無常？答：當言是常。問：問：當言是常，當言無常？
答：當言是常。問：何因緣故，當言是常？答：清淨真如之所顯何因緣故，當言是常？
答：清淨真如之所顯故。非緣生故，無生滅故。8項樂門故。非緣生故，無生滅故。
8項樂門問：當言是樂，當言非樂？答：由勝義樂，當問：當言是樂，當言非樂？答：由勝義樂，當言是樂，非由受樂說名為樂。何以故？一言是樂，非由受樂說名為樂。
何以故？一切煩惱及所生苦皆超越故。9項殊勝門切煩惱及所生苦皆超越故。
9項殊勝門問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？答：一切無有。所以分差別意趣殊異不耶？答：一切無有。
所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可者何？非此界中可得安立下中上品；
不可施設高下勝劣，此是如來、此聲聞等。問：何施設高下勝劣，此是如來、此聲聞等。問：何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等有因緣故，無有差別？
所以者何？諸聲聞等有
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