治為依止故，於諸境界貪瞋癡纏依止性。治為依止故，於諸境界貪瞋癡纏依止性。於其所緣正繫念故，令不定者心得安定，於其所緣正繫念故，令不定者心得安定，精勤修習菩提分法，方能制伏。不依此修精勤修習菩提分法，方能制伏。
不依此修而自恃舉，故於所緣繫心令住，勇猛精進，而自恃舉，故於所緣繫心令住，勇猛精進，從此於住能正攝受；攝受住故，於積聚中，從此於住能正攝受；攝受住故，於積聚中，由一合執中煩惱轉，便能制伏。從此為斷由一合執中煩惱轉，便能制伏。
從此為斷出世間法所對治故，依止對治即令堅住。出世間法所對治故，依止對治即令堅住。從此能伏諸緣起愚、補特伽羅無我性愚及從此能伏諸緣起愚、補特伽羅無我性愚及法無我性愚，從此能於邪道、正道皆得決法無我性愚，從此能於邪道、正道皆得決定。由如是相，應知麁品、中品雜染止息制定。
由如是相，應知麁品、中品雜染止息制伏能對治智，是名世間智。伏能對治智，是名世間智。云何出世間智？謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜云何出世間智？
謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已，復能對治微細隨眠所有雜染，此真實染已，復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智名出世智。此復云何？謂即依彼制伏對智名出世智。此復云何？
謂即依彼制伏對治三處善巧。謂緣起善巧、補特伽羅無我治三處善巧。謂緣起善巧、補特伽羅無我勝解善巧、法無我勝解善巧。為欲超度無勝解善巧、法無我勝解善巧。
為欲超度無餘雜染，對治四種無知故，不待他教，於餘雜染，對治四種無知故，不待他教，於內精勤觀察自心。四無知者，一、於共相無內精勤觀察自心。四無知者，一、於共相無知，二、於自相無知，三、於雜染相無知，四、知，二、於自相無知，三、於雜染相無知，四、於清淨相無知。由三種相，應知心共相。於清淨相無知。
由三種相，應知心共相。一、於緣生者不現在前無作用故；二、於現一、於緣生者不現在前無作用故；
二、於現在者唯一剎那無作用故；三、於貪等自緣在者唯一剎那無作用故；三、於貪等自緣所生非心作故。由三種相，應知心自相。所生非心作故。
由三種相，應知心自相。一者、如前言說自性不可得故；二者、如前由一者、如前言說自性不可得故；
二者、如前由六種相如實可得故；三者、一切聖者無差別六種相如實可得故；三者、一切聖者無差別智之所得故。由三種相，應知心雜染相：一智之所得故。
由三種相，應知心雜染相：一者、生故；二者、轉故；三者、行故。於諸趣中，種者、生故；二者、轉故；
三者、行故。於諸趣中，種種自體生故，名雜染生。即於此中，生者自然種自體生故，名雜染生。
即於此中，生者自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛
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