勢力之所轉故，名雜染轉。若於彼行、若如勢力之所轉故，名雜染轉。若於彼行、若如是行，名雜染行。謂於一時行於善中，或是行，名雜染行。
謂於一時行於善中，或於一時行不善中，或於一時行境界中，或於一時行不善中，或於一時行境界中，或於一時行造業中，或於一時行煩惱中。又於一時行造業中，或於一時行煩惱中。又於煩惱行貪、瞋等無決定行，非即於此行於煩惱行貪、瞋等無決定行，非即於此行有貪已復行無貪，行無貪已復行有貪，如有貪已復行無貪，行無貪已復行有貪，如是等。又於隨順樂等法中，得為增上現是等。
又於隨順樂等法中，得為增上現行。又生自苦斷壞眾樂，不由執著故，但行。又生自苦斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故。由此引發自身眾苦，無有厭由顛倒故。
由此引發自身眾苦，無有厭足。或於善中而安置時，即便棄捨思求瑕足。或於善中而安置時，即便棄捨思求瑕隙。為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛隙。
為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等切所作諸善根本皆令損壞。
又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中數數思擇，而境故，雖於極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。於此義中，示現假合所設譬喻難可安立。於此義中，示現假合所設譬喻其事應知。由三種相，應知心清淨相。一者、其事應知。
由三種相，應知心清淨相。一者、不得得相故；二者、無為相故；三者、種性相不得得相故；
二者、無為相故；三者、種性相故。若由別異如理勤修，求心清淨不能故。
若由別異如理勤修，求心清淨不能證得。若由如是如理勤修，便能證得。又不證得。若由如是如理勤修，便能證得。
又不觀見言說自性，見真如相。此由九種相，當觀見言說自性，見真如相。此由九種相，當觀無為相。一者、不行世故。二者、非如在觀無為相。
一者、不行世故。二者、非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相。三者、非生身相故。四者、超過故，是無二相。
三者、非生身相故。四者、超過生身因自性相故。五者、超過當來生故。六生身因自性相故。
五者、超過當來生故。六者、超過死沒故。七者、超過剎那展轉不遠者、超過死沒故。
七者、超過剎那展轉不遠離故。八者、超過趣轉易故。九者、超過業煩離故。八者、超過趣轉易故。
九者、超過業煩惱行故。此中種性相，當知是無學界相。於惱行故。此中種性相，當知是無學界相。
於現法中，超過五事。一者、超過所作；二者、超現法中，超過五事。一者、超過所作；
二者、超過非所作；三者、超過所作加行；四者、超過所過非所作；三者、超過所作加行；
四者、超過所
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