相，思擇所得能治、所治不斷故。此中能治、所相，思擇所得能治、所治不斷故。此中能治、所治者，謂空是煩惱對治，無願是有願對治，治者，謂空是煩惱對治，無願是有願對治，無相是諸相對治。如是一切名無造作。此無相是諸相對治。
如是一切名無造作。此復是後有業對治，亦是生身流轉、剎那生復是後有業對治，亦是生身流轉、剎那生流轉對治，名滅煩惱行無自性。此復以生流轉對治，名滅煩惱行無自性。
此復以生死流轉為所對治。若諸菩薩由此對治，故死流轉為所對治。若諸菩薩由此對治，故起思擇，不斷所治，此由悲愍諸眾生故，起思擇，不斷所治，此由悲愍諸眾生故，希求大菩提。希求大菩提。
云何貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心？云何貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心？謂由一種相，雖不永斷所對治法，而能如謂由一種相，雖不永斷所對治法，而能如實通達故。此中如實通達者，謂即於彼法，實通達故。
此中如實通達者，謂即於彼法，由法無我加行，觀彼自性無染無苦。由法無我加行，觀彼自性無染無苦。云何貫穿差別？謂由四種相。一者、見差別所云何貫穿差別？
謂由四種相。一者、見差別所顯故；二者、即此極遠損減差別所顯故；三者、顯故；
二者、即此極遠損減差別所顯故；三者、於斷迷失差別所顯故；四者、於心迷失差於斷迷失差別所顯故；
四者、於心迷失差別所顯故。此中見差別者，謂住補特伽羅別所顯故。此中見差別者，謂住補特伽羅無我及涅槃，於當來身起斷滅增上慢。又無我及涅槃，於當來身起斷滅增上慢。
又於所取觀察故，於能取言說自性畢竟遠於所取觀察故，於能取言說自性畢竟遠離、空性所攝不觀察故，名不善觀察所知離、空性所攝不觀察故，名不善觀察所知境界。由執著諸法故，求煩惱斷。而諸菩薩境界。由執著諸法故，求煩惱斷。
而諸菩薩則不如是。此中極遠損減差別者，謂住補則不如是。此中極遠損減差別者，謂住補特伽羅無我，於我見異生下中更下。由二因特伽羅無我，於我見異生下中更下。
由二因緣，謂苦不解脫故、安住苦故，前後二種執緣，謂苦不解脫故、安住苦故，前後二種執著失壞故。而諸菩薩則不如是。此中於斷著失壞故。而諸菩薩則不如是。
此中於斷迷失差別者，謂住補特伽羅無我，執法無迷失差別者，謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故，便生驚怖，謂無言說自性追我無自性故，便生驚怖，謂無言說自性追求斷滅。而諸菩薩則不如是。此中於心迷求斷滅。而諸菩薩則不如是。
此中於心迷失差別者，謂如是於斷迷失住補特伽羅失差別者，謂如是於斷迷失住補特伽羅無我，於自遍計所起境界中，為想顛倒等無我，於自遍計所起境界中，為想顛倒等
下页续读