成就其餘所有種種善法，而但由此往於成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言由此因緣。名色二種更互乖惡趣，是故說言由此因緣。名色二種更互乖離，故名身壞。一切死中，如是死者最極下劣，離，故名身壞。
一切死中，如是死者最極下劣，故名極死。為欲開示那落迦想，是故說言故名極死。為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事，是故復須墮險惡趣。
為欲開示自性體事，是故復須說那落迦。由非法行、不平等行往趣於彼，說那落迦。由非法行、不平等行往趣於彼，故名為險。於此趣中，觸諸苦觸，長時種種故名為險。
於此趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，故名惡趣。猛利無間受諸苦惱平等出現，故名惡趣。墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。由能發起上品厭離，是故唯說墮那落墮。
由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦。當知此中，若由此生、若得生已，受諸苦迦。當知此中，若由此生、若得生已，受諸苦惱；若受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦，惱；
若受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示。與上相違，如是一切由此諸想之所顯示。與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。此差別者，隨其所應一切白品，皆當了知。
此差別者，善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。名樂世界。
一切諸漏所有隨眠無餘永斷，逮得能治勝一切諸漏所有隨眠無餘永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故，說名無漏心、慧解脫。即此心、慧攝。由漏盡故，說名無漏心、慧解脫。
即此心、慧二種解脫，於最後有，說名內證第六神通，慧二種解脫，於最後有，說名內證第六神通，由依見道及依修道內所證故。既自證已，由依見道及依修道內所證故。既自證已，如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言於現法中自證通慧，具足開覺，我生盡等諸於現法中自證通慧，具足開覺，我生盡等諸句差別。廣說如後攝異門分，應知其相。句差別。
廣說如後攝異門分，應知其相。
瑜伽師地論卷第四十九瑜伽師地論卷第四十九
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