施設無上大師圓滿攝故；能說彼道對治施設無上大師圓滿攝故；能說彼道對治一切餘邪道故；於道怨敵異論現前無怯一切餘邪道故；
於道怨敵異論現前無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大眾中正師子吼。以要言之，當知論故；
名大眾中正師子吼。以要言之，當知此中顯發、辯了、施設、開示自利行滿，利他行此中顯發、辯了、施設、開示自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。復有異門。此中略義，滿，自利利他圓滿不共。
復有異門。此中略義，謂所應得得勝方便。此勝方便，一切眾會隨謂所應得得勝方便。
此勝方便，一切眾會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所獲得此所樂欲，或天或人一切皆從我所獲得此勝方便。如病除愈，當知此顯自知已得大勝方便。如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉安隱處。
如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪。如遮一切邪醫，自稱顯已決定能於梵輪。如遮一切邪醫，自稱顯已決定能愈眾疾，當知此顯於大眾中正師子吼。愈眾疾，當知此顯於大眾中正師子吼。
若有諸業已作、已增、已滅，名為過去。若有若有諸業已作、已增、已滅，名為過去。若有諸業非是已作、已增、已滅，亦非正作，而是當諸業非是已作、已增、已滅，亦非正作，而是當作，名為未來。若有諸業非是已作、已增、已作，名為未來。
若有諸業非是已作、已增、已滅，而是正作、正造、正為，名為現在。如是諸滅，而是正作、正造、正為，名為現在。如是諸業品類差別復有三種。所謂身業、語業、意業。業品類差別復有三種。
所謂身業、語業、意業。法受分別復有四種，如前廣說。謂有法受法受分別復有四種，如前廣說。
謂有法受得現世樂，後苦異熟，乃至廣說。又此諸業現得現世樂，後苦異熟，乃至廣說。又此諸業現法當來有益無益加行差別，如應當知。若法當來有益無益加行差別，如應當知。
若所造業依此方所，是名為處。若所造業以所造業依此方所，是名為處。若所造業以有情數、非有情數為所依事，是名為事。若有情數、非有情數為所依事，是名為事。
若所造業以不善根、或以善根為因緣起，是所造業以不善根、或以善根為因緣起，是名為因。若所造業感愛非愛過失功德相應名為因。若所造業感愛非愛過失功德相應諸果，是名異熟。如是略說一切時分、一切諸果，是名異熟。
如是略說一切時分、一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依處、一切因緣、一切過患及與功德。於此一處、一切因緣、一切過患及與功德。於此一切種類差別，皆如實知。是名如來自業智切種類差別，皆如實知。
是名如來自業智力。除此無有若過若增。力。除此無有若過若增。
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