捨珍財，由此感得頷如師子。視諸有情猶捨珍財，由此感得頷如師子。視諸有情猶如己子，愛念救護，淨信哀愍，給施醫藥澄如己子，愛念救護，淨信哀愍，給施醫藥澄淨無穢，由此感得於諸味中得最上味。淨無穢，由此感得於諸味中得最上味。
施法味故，甞法味故，能淨修治變壞味故。施法味故，甞法味故，能淨修治變壞味故。於離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受。於離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受。
修悲心故，於大法受能正行故，由此感得修悲心故，於大法受能正行故，由此感得其頂上現烏瑟膩沙、其舌廣薄普覆面輪。常其頂上現烏瑟膩沙、其舌廣薄普覆面輪。常修諦語、愛語、時語，及以法語，由是因緣，得修諦語、愛語、時語，及以法語，由是因緣，得大梵音，言詞哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻大梵音，言詞哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。普於世間恒迦之音，其聲雷震猶如天鼓。
普於世間恒常修習慈心悲哀，如父如母，由此感得常修習慈心悲哀，如父如母，由此感得其目紺青、睫如牛王。於有德者如實讚歎其目紺青、睫如牛王。於有德者如實讚歎稱揚其美，由此感得眉間毫相其色光白，螺稱揚其美，由此感得眉間毫相其色光白，螺文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有文右旋。
如是一切三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能感得。何以差別，當知皆用淨戒為因而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人故？
若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。當知此中，其頂上身，何況能感大丈夫相。當知此中，其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說大丈夫相。
離此更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業因廣建立已。能感相似三十二相種種業因廣建立已。
復次，略說在家、出家二分菩薩，所有四種善復次，略說在家、出家二分菩薩，所有四種善修事業，當知能感一切相好。謂於此中決修事業，當知能感一切相好。謂於此中決定修作，能感足下善安住相。委悉修作，能定修作，能感足下善安住相。
委悉修作，能感足下千輻輪相、立手摩膝、手足網縵、身皮感足下千輻輪相、立手摩膝、手足網縵、身皮細滑、於其身上七處皆滿、肩善圓滿、膊間細滑、於其身上七處皆滿、肩善圓滿、膊間充實、身分洪直、其舌廣薄。恒常修作，感纖充實、身分洪直、其舌廣薄。恒常修作，感纖長指、足跟趺長、身不僂曲、其身圓滿如諾瞿長指、足跟趺長、身不僂曲、其身圓滿如諾瞿陀、其齒無隙。無罪修作，能感餘相。當知此陀、其齒無隙。
無罪修作，能感餘相。當知此中，於諸有情無損加行，由此能感手足細中，於諸有情無損加行，由此能感手足細
下页续读