有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。如說世尊隨此色類三知說名等持、等至。
如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心，大光普照一摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義，或至廣說。
如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。當知此中，即由靜慮、解脫入定時，速疾能辦。當知此中，即由靜慮、解脫勢力，心得自在。心自在故，依止於心，隨所勢力，心得自在。
心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來於此靜慮所作，除此無有若過若增。
如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。又若略說此靜慮等有二雜脫、等持、等至。又若略說此靜慮等有二雜染。一者、為得所未得中障礙雜染，謂無方染。
一者、為得所未得中障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。二者、已得便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。二者、已得所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。如所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。
如是清淨復有四種。與上相違，應知其相。又是清淨復有四種。與上相違，應知其相。
又即如是諸靜慮等種種引發假立名字，隨其即如是諸靜慮等種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。又即如是諸靜色類如應安立，是名建立。又即如是諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲、得無艱難、得無梗澁，是名清淨。如來欲、得無艱難、得無梗澁，是名清淨。
如來於此，如其未得、如其已得，於所得中，若劣、於此，如其未得、如其已得，於所得中，若劣、若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故說如來普於一切靜慮、解切皆如實知，故說如來普於一切靜慮、解脫、等持、等至，得無上智。脫、等持、等至，得無上智。如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先，當知是名諸根勝劣。
若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印
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