如前住品所說信等能淨修治諸住十法，今如前住品所說信等能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地。如是十法所於此中，當知亦能淨修治地。如是十法所有安立所治、能治略義次第，皆應了知。1目安立謂有安立所治、能治略義次第，皆應了知。
1目安立謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等為十？謂一切種全未發心，全未安立。何等為十？
謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法；對治受持菩薩學處，是名為信所對治法；對治彼故，安立於信。於諸有情有損害心，是名彼故，安立於信。
於諸有情有損害心，是名為悲所對治法；對治彼故，安立於悲。於諸為悲所對治法；對治彼故，安立於悲。
於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法；對治有情有瞋恚心，是名為慈所對治法；對治彼故，安立於慈。於身命財有所顧戀，是名彼故，安立於慈。
於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法；對治彼故，安立於捨。於諸為捨所對治法；對治彼故，安立於捨。
於諸有情悕求報恩，見彼邪行貪著利養多有有情悕求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法；對治彼故，安立所作，是無厭倦所對治法；對治彼故，安立無倦。無有方便善巧加行，是善知論所對治無倦。
無有方便善巧加行，是善知論所對治法；對治彼故，立善知論。性不柔和，不於法；對治彼故，立善知論。
性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法；對治彼故，安立善知一切世間。於修善法；對治彼故，安立善知一切世間。
於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼故，安立慚愧。於其長時種種猛利無間無斷故，安立慚愧。
於其長時種種猛利無間無斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。
於大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來於大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法；對治彼故，所以安立供養如來。所對治法；對治彼故，所以安立供養如來。
如是且說所治、能治安立十法。2目略義云何復名如是且說所治、能治安立十法。2目略義云何復名如是略義？謂此十法略顯二義。一者、顯示如是略義？
謂此十法略顯二義。一者、顯示意樂清淨；二者、顯示加行清淨。當知前三，意樂清淨；
二者、顯示加行清淨。當知前三，顯示菩薩意樂清淨；其餘七種，顯示菩薩加顯示菩薩意樂清淨；
其餘七種，顯示菩薩加行清淨。3目十法次第如是十法次第云何？謂諸菩薩，於大行清淨。3目十法次第如是十法次第云何？
謂諸菩薩，於大菩提先深淨信。次於有苦諸有情類，發起菩提先深淨信。次於有苦諸有情類，發起
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