怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者，若怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令自有病；
若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自往供事；
若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，能自供事；若了知彼長病所觸，堪有勢力，能自供事；
若了知彼長病所觸，堪自支持；若為勤修廣大無上殊勝善品；若自支持；若為勤修廣大無上殊勝善品；
若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；若先許餘為作供事。如於所緣攝心令定；
若先許餘為作供事。如於病者，於有苦者為作助伴，欲除其苦，於病者，於有苦者為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。當知亦爾。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情為若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情為求現法後法事故，廣行非理，懷嫌恨心、懷求現法後法事故，廣行非理，懷嫌恨心、懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。無違犯者，若自無知；若為宣說，非染違犯。
無違犯者，若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若即彼人自無氣力；
若轉請他有力者說；若即彼人自有智力；若彼有餘善友攝受；若欲方便調有智力；
若彼有餘善友攝受；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；若知為說如實正理，彼、伏彼，廣說如前；
若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；若復知彼性弊𢤱悷；不為宣說，皆無違若復知彼性弊𢤱悷；
不為宣說，皆無違犯。犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸有情所不知恩惠、不了恩惠，懷嫌恨心，有情所不知恩惠、不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為嬾惰懈怠所蔽，不現酬報，是染違犯。
若為嬾惰懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。無違犯者，勤加功用，無力無能非染違犯。無違犯者，勤加功用，無力無能不獲酬報；若欲方便調彼、伏彼，廣說如不獲酬報；
若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受；皆無違犯。前；若欲報恩而彼不受；
皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮
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