色可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多色可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具慇懃奉施，由嫌恨心、或恚惱上妙財利供具慇懃奉施，由嫌恨心、或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越。是染違心，違拒不受，是名有犯，有所違越。是染違犯，捨有情故。若由嬾惰、懈怠、忘念、無記之犯，捨有情故。
若由嬾惰、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，或心狂亂；或觀受已心生染犯。無違犯者，或心狂亂；
或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷著；或觀後時彼定追悔；
或復知彼於施迷亂；或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧亂；或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物匱；
或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，劫盜他得；
或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責；違拒不受，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責；違拒不受，皆無違犯。皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾惰、是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾惰、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺有所違越，非染違犯。
無違犯者，謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調求過短；或有重病；
或心狂亂；或欲方便調彼、伏彼，出不善處安立善處；或於是法彼、伏彼，出不善處安立善處；
或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根愧，以惡威儀而來聽受；
或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪性，於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或復知彼，法至其見，增長邪執，衰損惱壞；或復知彼，法至其手轉布非人；而不施與，皆無違犯。手轉布非人；
而不施與，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯戒有情，懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾惰懈怠棄捨，由所違越，是染違犯。
若由嬾惰懈怠棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非
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