於增上心、慧令得邪僻教誡教授；由惡語於增上心、慧令得邪僻教誡教授；由惡語故，全無所得。彼由邪僻及無所得故，退失故，全無所得。
彼由邪僻及無所得故，退失
一切所有善法。與此相違，當知即是白品六一切所有善法。與此相違，當知即是白品六
法。又有情心與不如理作意俱行，於色等法。又有情心與不如理作意俱行，於色等境有六種貪所依處平等分位。如貪所依處境有六種貪所依處平等分位。
如貪所依處平等分位，如是瞋所依處不平等分位，癡所平等分位，如是瞋所依處不平等分位，癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾。又依處非平等非不平等分位，當知亦爾。又有六種最極清淨轉自所依，第一究竟，無間有六種最極清淨轉自所依，第一究竟，無間無缺，無有染污，恒平等住。謂若行、若住，於無缺，無有染污，恒平等住。
謂若行、若住，於眼所識色乃至意所識法中，恒平等住。又有眼所識色乃至意所識法中，恒平等住。又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導、安養，於彼彼生自在依止，無有障礙，引導、安養，於彼彼生自在而轉。謂四大種、空界、識界。如是識界，能於而轉。
謂四大種、空界、識界。如是識界，能於現在積集任持福非福業，能引當來愛非現在積集任持福非福業，能引當來愛非愛果。亦能執持識所依止五種色根及所依愛果。
亦能執持識所依止五種色根及所依處，令不爛壞。又由現法後後所生識自在處，令不爛壞。又由現法後後所生識自在力，令諸有情於善、不善無記業中差別而力，令諸有情於善、不善無記業中差別而轉。轉。
復有三處，諸修行者難可超越。一者、超越復有三處，諸修行者難可超越。一者、超越欲貪、恚、害、不樂所攝下界，二者、超越一切行欲貪、恚、害、不樂所攝下界，二者、超越一切行相現行，三者、超越有頂。超越此三難超越相現行，三者、超越有頂。
超越此三難超越處，當知由六種無上對治。四無量是初對處，當知由六種無上對治。四無量是初對治，無相心三摩地是第二對治。我慢永盡是治，無相心三摩地是第二對治。
我慢永盡是第三對治。永害如是所對治故，諸三摩地第三對治。永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿。善修對治故，害所對治，令彼決皆悉成滿。
善修對治故，害所對治，令彼決定不復現行。已斷我慢者，終不為彼我為定不復現行。已斷我慢者，終不為彼我為究竟、為不究竟，如是疑惑纏擾其心。當知究竟、為不究竟，如是疑惑纏擾其心。
當知有疑惑者，必不離我慢；若離我慢，必無有疑惑者，必不離我慢；若離我慢，必無疑惑。又有六種諍根本處。一、展轉相違作疑惑。
又有六種諍根本處。一、展轉相違作
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