方便修行，亦能速證究竟通慧。一者、於所方便修行，亦能速證究竟通慧。一者、於所修斷猛利樂欲，如教奉行；二者、於自所有修斷猛利樂欲，如教奉行；
二者、於自所有如實發露；三者、身力康強；四者、相續無間修如實發露；三者、身力康強；
四者、相續無間修方便中，其心勇銳；五者、成就通達止、舉、捨相方便中，其心勇銳；五者、成就通達止、舉、捨相時分智慧。又有五種能圓滿解脫、厭離所時分智慧。
又有五種能圓滿解脫、厭離所對治法。謂於諸法中，有三種愚以為依止，對治法。謂於諸法中，有三種愚以為依止，起三顛倒。三種愚者，一、時節愚，二、分位愚，起三顛倒。
三種愚者，一、時節愚，二、分位愚，三、自性愚。三顛倒者，一、於無常計常顛倒，三、自性愚。三顛倒者，一、於無常計常顛倒，二者、於苦計樂顛倒，三、於無我計我顛倒。二者、於苦計樂顛倒，三、於無我計我顛倒。
及規求利養、希望壽命。為治如是五所治及規求利養、希望壽命。為治如是五所治法，起五取相。謂於諸行，取無常相，亦取苦法，起五取相。
謂於諸行，取無常相，亦取苦相；於諸法中，取無我相；於飲食中、取惡逆相；於諸法中，取無我相；
於飲食中、取惡逆相；於其命根，取中夭相。又有五種修定修相；於其命根，取中夭相。
又有五種修定修智二勝行者正心解脫生長之門。定勝行者，智二勝行者正心解脫生長之門。定勝行者，因聞依諦聖言論故，正解法義。如因聽因聞依諦聖言論故，正解法義。
如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因為他人開闡妙聞，因廣大音讀誦經典，因為他人開闡妙義，在空閑處審諦思惟，正解法義，當知亦義，在空閑處審諦思惟，正解法義，當知亦爾。智勝行者，於上品亂貪欲對治無倒思惟。爾。智勝行者，於上品亂貪欲對治無倒思惟。
又有五種修觀行者意樂方便悉皆具足。謂又有五種修觀行者意樂方便悉皆具足。謂於涅槃、菩提、起猛利信解，名意樂具足。無於涅槃、菩提、起猛利信解，名意樂具足。
無間殷重修習正智而行、奢摩他、毘鉢舍那，間殷重修習正智而行、奢摩他、毘鉢舍那，名方便具足。又有五法，令諸有情受愛非名方便具足。又有五法，令諸有情受愛非愛業果異熟，煩惱身心，具攝眾苦。謂苦、樂、愛業果異熟，煩惱身心，具攝眾苦。
謂苦、樂、憂、喜、捨。又由成就如前所說意樂方便悉憂、喜、捨。又由成就如前所說意樂方便悉皆具足不退轉故，令觀行者堪能速證聖皆具足不退轉故，令觀行者堪能速證聖諦現觀，亦善安住諸勝善品。又有五種離諦現觀，亦善安住諸勝善品。
又有五種離欲界欲未盡餘結學生差別。一、住中有，便欲界欲未盡餘結學生差別。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、於初靜慮初受生已，能究竟得般涅槃。
二、於初靜慮初受生已，得般涅槃。三、受生已後，少用功力聖道現得般涅槃。三、受生已後，少用功力聖道現
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