說妙法正教正誡。又有三淨，為欲斷除樂說妙法正教正誡。又有三淨，為欲斷除樂淨外道，以外事水暫除外垢，自謂已得第淨外道，以外事水暫除外垢，自謂已得第一清淨所起邪慢故；建立此三第一義淨。一清淨所起邪慢故；
建立此三第一義淨。不淨處生超越因故。又有三種牟尼，為欲不淨處生超越因故。
又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語言，自斷除持牟尼戒諸外道等暫息語言，自謂已得真實寂靜所起邪執故；又為顯說謂已得真實寂靜所起邪執故；又為顯說無倒牟尼故；建立三種真實牟尼。即是聖所無倒牟尼故；
建立三種真實牟尼。即是聖所愛戒所攝身語二業，及無漏心。又有三法，能愛戒所攝身語二業，及無漏心。
又有三法，能令處遠離者斷除現行不正尋思。謂由他令處遠離者斷除現行不正尋思。謂由他所誹毀、自所誹毀、退失大利增上力故，所誹毀、自所誹毀、退失大利增上力故，所起愧、慚及與愛敬。又依道及道果，當知所起愧、慚及與愛敬。
又依道及道果，當知有三種最勝無上。謂無常智、苦智、無我智；有三種最勝無上。謂無常智、苦智、無我智；
樂速通等四種行跡；一切世間、出世間，有學、樂速通等四種行跡；一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上。修觀無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上。
修觀行者先得其智；由此智故，為斷煩惱，次行者先得其智；由此智故，為斷煩惱，次修行跡；修行跡已，心得解脫。又有三明，修行跡；
修行跡已，心得解脫。又有三明，當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執現當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執現法涅槃愚癡沙門婆羅門無明性故，建立三法涅槃愚癡沙門婆羅門無明性故，建立三明。已說三種佛教所應知處。4項增四法門(四十六亦有相違，為一門故)次說四種。謂明。
已說三種佛教所應知處。4項增四法門(四十六亦有相違，為一門故)次說四種。
謂有四法，能攝一切所知及智。謂身，及聞思修有四法，能攝一切所知及智。謂身，及聞思修增上念住以為依止緣身境慧。如身及緣增上念住以為依止緣身境慧。
如身及緣身境慧，當知受、心、法，及緣受、心、法境慧亦身境慧，當知受、心、法，及緣受、心、法境慧亦爾。復有差別，謂四種縛。一、執取縛，二、領受爾。復有差別，謂四種縛。
一、執取縛，二、領受縛，三、了別縛，四、執著縛。當知心於身，由執縛，三、了別縛，四、執著縛。當知心於身，由執取縛所縛；於受，由內領受縛所縛；於色取縛所縛；
於受，由內領受縛所縛；於色等境界相，由了別縛所縛；即於所說身等，等境界相，由了別縛所縛；
即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如是四種縛故，立四念住。又有四種欲勤為是四種縛故，立四念住。
又有四種欲勤為先，觀察過患及與對治以為依止，能斷現先，觀察過患及與對治以為依止，能斷現
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