展轉住。初由食增上力，第二由命行增上展轉住。初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法不放逸增上力。於諸力，第三由於諸善法不放逸增上力。
於諸不善、無記法中、亦有相似不放逸法，如於不善、無記法中、亦有相似不放逸法，如於殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然於殺生等事及威儀工巧等中審諦而作。然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故、於後法中往善趣故，多有所作。2項增二法門(二十四對)槃故、於後法中往善趣故，多有所作。
2項增二法門(二十四對)復次，依有情世間及器世間，有二種法，能復次，依有情世間及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依、所取攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依、所取之法。之法。
又諸世間略有二種雜染根本，能引無義無又諸世間略有二種雜染根本，能引無義無利雜染。謂於真實無正解行，及彼為先悕利雜染。謂於真實無正解行，及彼為先悕求無義。求無義。
又正法外，若諸沙門、若婆羅門，略有二種雜又正法外，若諸沙門、若婆羅門，略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故，推求我常，染根本。謂薩迦耶見增上力故，推求我常，推求我斷。推求我斷。
又諸有情略有二種眾苦根本。謂於有漏又諸有情略有二種眾苦根本。謂於有漏法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱行所有期願。行所有期願。
又有二種師及弟子教授教誡相違之法。謂又有二種師及弟子教授教誡相違之法。謂諸弟子不能堪忍教誨語言；及師倒見，習諸弟子不能堪忍教誨語言；
及師倒見，習
行邪行。與此相違，當知即是白品二法。行邪行。與此相違，當知即是白品二法。
又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂於自非法增上所生不可愛果無有顧慮，於自非法增上所生不可愛果無有顧慮，於所作罪無有羞恥；及於現法他所殺縛於所作罪無有羞恥；
及於現法他所殺縛衰退等事無有顧慮，於所作罪無有羞衰退等事無有顧慮，於所作罪無有羞
恥。與此相違，當知即是白品二法。恥。與此相違，當知即是白品二法。
又有二種無倒建立，能令行者少用功力，又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行，終不唐捐。一、正立學處。若有違住於梵行，終不唐捐。一、正立學處。
若有違越，便獲大罪；若不違越、便生大福。二、正立越，便獲大罪；若不違越、便生大福。
二、正立
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