得解脫？謂如有一，先已得初靜慮乃至第得解脫？謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故，如實知苦乃四靜慮。
彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。彼即依此毘鉢舍那，於見所斷諸至知道。彼即依此毘鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毘鉢舍那，依煩惱中，心得解脫。
云何已習毘鉢舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發生靜慮。即至知道。
彼依如是增上慧故，發生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。如是修習奢摩他、毘鉢舍那已，於得解脫。
如是修習奢摩他、毘鉢舍那已，於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故，名諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名離欲界。一為斷界。
修道所斷諸行斷故，名離欲界。一切有執皆永滅故，名為滅界。是名修果。於切有執皆永滅故，名為滅界。
是名修果。於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義、若句、若文，於文句義平等潤洽，互相隨義、若句、若文，於文句義平等潤洽，互相隨順；非如異道施設見解，種種非一，差別不順；
非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句問於初同。第一句者，所謂前句。
若以此句問於初一，即以此句而問第二。設於初一依蘊一，即以此句而問第二。設於初一依蘊而問，復於第二依餘問者，便不得名與而問，復於第二依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。第一句平等潤洽，互相隨順。
7非三摩呬多地本地分中非三摩呬多地第七7非三摩呬多地本地分中非三摩呬多地第七已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？當知已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？
當知此地相略有十二種。或有自性不定故，名此地相略有十二種。或有自性不定故，名非定地。謂五識身。或有闕輕安故，名非定非定地。
謂五識身。或有闕輕安故，名非定地。謂欲界繫諸心心法。彼心心法，雖復亦有地。
謂欲界繫諸心心法。彼心心法，雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。
或有不發趣故，名非定地。謂受欲者，於諸或有不發趣故，名非定地。謂受欲者，於諸欲中深生染著，而常受用。或有極散亂故，欲中深生染著，而常受用。
或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，於妙五欲心隨流名非定地。謂初修定者，於妙五欲心隨流散。或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，散。
或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，於內略心惛睡所蔽。或有未證得故，名非於內略心惛睡所蔽。
或有未證得故，名非
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