廣說。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能廣說。名樂空閑。
當知此言顯身遠離。若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑，便摩他。
當知此言顯心遠離。若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住能引發內心安住正奢摩他。
若內心安住正奢摩他，便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍正奢摩他，便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。2目善修止觀覺了所知那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。
2目善修止觀覺了所知復次，如世尊言：汝等苾芻，於三摩地當勤復次，如世尊言：汝等苾芻，於三摩地當勤修習，無量、常委、安住正念者。謂先總標於修習，無量、常委、安住正念者。謂先總標於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。無三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。
無量者，謂四無量。常委者，謂常有所作，及委量者，謂四無量。常委者，謂常有所作，及委悉所作，故名常委。安住正念者，顯於四念悉所作，故名常委。
安住正念者，顯於四念住，安住其心。何故說此三種修相？謂依二住，安住其心。何故說此三種修相？
謂依二種圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。種圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。
修無量故，便能引發世間圓滿。修正念故，修無量故，便能引發世間圓滿。修正念故，便能引發出世圓滿。常委修故，於此二種便能引發出世圓滿。
常委修故，於此二種速得通達；由此因緣，處二中說。是故但說速得通達；由此因緣，處二中說。
是故但說三種修相。又無量者，顯奢摩他道。住正念三種修相。又無量者，顯奢摩他道。
住正念者，顯毘鉢舍那道。常委者，顯此二種速趣者，顯毘鉢舍那道。常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德行。住正念者，顯證道。
又無量者，顯趣福德行。住正念者，顯趣涅槃行。常委者，顯趣二種速圓滿行。先趣涅槃行。
常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毘鉢舍那方得於奢摩他善修習已，後與毘鉢舍那方得俱行。修此二種三摩地故，如實覺了所知俱行。
修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。3目等持等至於善巧中分別境界。3目等持等至於善巧中分別復次，如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，復次，如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。云何等非等至善巧。
廣說如經嗢柁南頌。云何等持善巧？謂於空等三三摩地得善巧故。云持善巧？
謂於空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至不何非等至善巧？
謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？謂於十善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？
謂於十種遍處等至及無想等至，若入若出俱得善種遍處等至及無想等至，若入若出俱得善
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