尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法；由此尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法；由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。彼既得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。
彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮、舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮、等至。最初趣道，引見道故；第二、第三，引修等至。
最初趣道，引見道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，為俱引故。8目四淨勝經道故；
第四趣道，為俱引故。8目四淨勝經復次，如經中說有四淨勝。為求清淨，此最復次，如經中說有四淨勝。
為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？謂為勝，故名淨勝。云何為淨？
云何為勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名為所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名為淨。發勤精進，未滿令滿，是名為勝。云何尸淨。
發勤精進，未滿令滿，是名為勝。云何尸羅圓滿攝受？謂若有一，雖住具戒，亦能守羅圓滿攝受？
謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深見怖畏。此於尸羅，未具足，未於小罪深見怖畏。此於尸羅，未名圓滿。若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。如名圓滿。
若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便是名為尸羅圓滿。
若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住。如是名為尸羅攝受。云成自體，自性安住。如是名為尸羅攝受。
云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。於此下位，皆未圓滿。四靜慮，乃名圓滿。
於此下位，皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等後時云何三摩地攝受？
謂彼所得三摩地等後時清淨。又三摩地不為有行之所拘執，乃至清淨。又三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說。云何見圓滿？謂聞他音，及如理作意廣說。
云何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知故，正見得生。
由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。若能於道，若未如實，猶不得名正見圓滿。若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見彼如實了知，爾時方名正見圓滿。
云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。云何解攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。
云何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。圓滿。
若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行、若住，常不退失現法云何解脫攝受？
謂若行、若住，常不退失現法
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