無世間真阿羅漢正行正至。此於已得淨信無世間真阿羅漢正行正至。此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思障出家者，令其位前，能為障礙。
欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。親等尋思障憙樂者，令其不能心生喜樂。親等尋思障憙樂者，令其不能恒修善法。由斷彼故，恒修善法，速不能恒修善法。
由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊。猶如生金仍未銷煮。若名為心除垢陶鍊。猶如生金仍未銷煮。
若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無慮，是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩伺三摩地故。
猶如生金已被銷煮。若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊。於神通法，隨其所欲能轉變心調柔陶鍊。
於神通法，隨其所欲能轉變故。如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。11目於三相思惟經故。如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。
11目於三相思惟經復次，如經言：應於三相作意思惟，乃至廣復次，如經言：應於三相作意思惟，乃至廣說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向。為欲對治沈掉等故。若於相，不應一向。
為欲對治沈掉等故。若於止、舉未串習者，惟一向修，是沈掉相。如止、舉未串習者，惟一向修，是沈掉相。
如此修者，當知住在方便道位。若時時間思此修者，當知住在方便道位。若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位。亦由於此一惟捨相，如是在於成滿道位。
亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。於諸諦中，若未現觀、不正定，不盡諸漏。於諸諦中，若未現觀、不能現觀；或已現觀，不得漏盡。初之二種，不能現觀；
或已現觀，不得漏盡。初之二種，是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地是三摩地能成辦道；
第三一種，依三摩地盡諸漏道；是名略顯此中要義。於時時間盡諸漏道；是名略顯此中要義。
於時時間作意思惟，遍一切故。2項以四法攝持聖教作意思惟，遍一切故。2項以四法攝持聖教復次，有四正法，攝持聖教。何等為四？一者、復次，有四正法，攝持聖教。
何等為四？一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。遠離者，謂山林、樹下、空閑靜室。無有乖諍。
遠離者，謂山林、樹下、空閑靜室。修習者，謂住於彼勤修二法。謂奢摩他、毘修習者，謂住於彼勤修二法。
謂奢摩他、毘鉢舍那。云何已習奢摩他，依毘鉢舍那而鉢舍那。云何已習奢摩他，依毘鉢舍那而
下页续读