便有此定相狀先起。由此狀故、彼自了知：便有此定相狀先起。由此狀故、彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。我於如是如是相定，不久當入，或復正入。
彼教授師由此狀故、亦了知彼不久當入彼教授師由此狀故、亦了知彼不久當入如是如是相定。何等為相？謂二種相。一、所如是如是相定。何等為相？
謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣緣相，二、因緣相。
所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此此故，能入諸定。
因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集因緣，能入諸定。
謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂不亂審諦了知、及不為他之所逼惱。或人不亂審諦了知、及不為他之所逼惱。
或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。云何調善？謂若三摩地猶為有行之所拘云何調善？
謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；
此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此相違，名為調善。云何猶為有行拘執？謂由相違，名為調善。
云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。
又於作意，要由功用方能運轉、不令內心於外作意，要由功用方能運轉、不令內心於外流散。故作是說，如水被持。云何法性之所流散。故作是說，如水被持。
云何法性之所拘執？謂觀下地為麁法性，觀於上地為靜拘執？謂觀下地為麁法性，觀於上地為靜法性。寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣法性。
寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行？性，如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行？
謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上不謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上不能知故。如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如能知故。
如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如是根度、數取趣度、亦不能知。云何引發？謂是根度、數取趣度、亦不能知。
云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。云何能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。
云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護、及無悔等樂為最後。由隨樂故，心護、戒護、及無悔等樂為最後。
由隨樂故，心便得定。與此相違，名不等愛，云何等愛亦便得定。與此相違，名不等愛，云何等愛亦不等愛？謂如有一，於慚愧等少分成就，不等愛？
謂如有一，於慚愧等少分成就，
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