成殊勝，非退、非住，唯是勝進，非趣決擇。成殊勝，非退、非住，唯是勝進，非趣決擇。又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞已，苦諦等俱行諸想作相相應教法；
既得聞已，苦諦等俱行諸想作意順決擇分數數現前。彼於爾時，當自撿意順決擇分數數現前。彼於爾時，當自撿行：我三摩地已成最勝，非退、非住，亦非勝行：我三摩地已成最勝，非退、非住，亦非勝進，然趣決擇。6目於六境不受想無想經進，然趣決擇。
6目於六境不受想無想經復次，如經言：有眼、有色、乃至有意、有法；復次，如經言：有眼、有色、乃至有意、有法；而諸苾芻，於此諸法若實若有都不領受。而諸苾芻，於此諸法若實若有都不領受。
尚不受想，何況無想。此復云何？謂諸苾芻尚不受想，何況無想。此復云何？
謂諸苾芻於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法。由厭壞故威勢映奪，遂於眼中乃至意法。由厭壞故威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其想；乃至於法無有法無有眼想，然有其想；
乃至於法無有法想，然有其想。云何有想？謂於眼等，作意思想，然有其想。云何有想？
謂於眼等，作意思惟是苦、是集，或是病等，彼於諸法不受自惟是苦、是集，或是病等，彼於諸法不受自相。如是乃至無所有處。此中正說無漏作相。如是乃至無所有處。
此中正說無漏作意。云何名為不受無想？謂不思惟一切相意。云何名為不受無想？
謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜。此中意說離諸相故，於盡滅中思惟寂靜。此中意說離諸相想，名為無想。又說安住滅盡定者，一切諸想，名為無想。
又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。7目四種趣道經想皆不生起。7目四種趣道經復次，如經中說四種趣道。云何宴坐，於諸復次，如經中說四種趣道。
云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？謂有苾芻，先已證得初靜法中思惟簡擇？謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦。由聽正法及多聞故，而能慮等，而未見諦。
由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。如是宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。如是行者，依增上心，修增上慧。又有苾芻，如實行者，依增上心，修增上慧。
又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便知苦乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐，思惟諸法。如是行者，依增上慧，修增宴坐，思惟諸法。
如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者，名為俱得。奢摩他、毘鉢舍上心。第三行者，名為俱得。
奢摩他、毘鉢舍那雙雜轉故。第四行者，先已證得初靜慮那雙雜轉故。第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞；後從大師或餘等，未聽正法，未習多聞；
後從大師或餘
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