少不成就。謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。少不成就。謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。
云何為增？謂所得定轉復增長。云何為減？云何為增？謂所得定轉復增長。
云何為減？謂所得定還復退失。云何方便？謂趣彼二道。謂所得定還復退失。
云何方便？謂趣彼二道。
又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。4目分別靜慮經又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。4目分別靜慮經復次，如分別靜慮經言：有靜慮者，即於興復次，如分別靜慮經言：有靜慮者，即於興等謂之為衰。乃至廣說。此中四轉，當知二等謂之為衰。
乃至廣說。此中四轉，當知二時顛倒。謂於三摩地若退墮時，若勝進時，時顛倒。
謂於三摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。云何應知於三摩地進時顛倒？俱名為興。
云何應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行地。
謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故。從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此故。從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已事不善了知。
於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便作是念：我今退失離生喜樂。遂還從彼退作是念：我今退失離生喜樂。
遂還從彼退攝其心。當知如是修靜慮者其心顛倒。云攝其心。當知如是修靜慮者其心顛倒。
云何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧。彼於涅槃，已初靜慮，為涅槃故，積集資糧。
彼於涅槃，已得所修資糧圓滿；由此因緣，或由功用，或得所修資糧圓滿；由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作復任運，起如是想作意現前。
由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。由如是想作意故，從此無間，因世間無我。由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行。便作是念：我今退定所生喜樂不復現行。
便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。
如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。云何當知於三摩地退失無倒？謂如有一，云何當知於三摩地退失無倒？
謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼於此衰能了是衰，由此因緣，當欲界定。
彼於此衰能了是衰，由此因緣，當
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