以金石投於樹枝，重德相應故有搖動。是德以金石投於樹枝，重德相應故有搖動。是德作用雖待樹枝，而屬金石。此亦不然，有觸對作用雖待樹枝，而屬金石。
此亦不然，有觸對物可有如是動搖作用。汝我不爾，云何身合物可有如是動搖作用。汝我不爾，云何身合能造諸業？所以者何？頌曰：能造諸業？
所以者何？頌曰：「若法無觸對，則無有動搖；「若法無觸對，則無有動搖；
是故身作業，非命者能造。」是故身作業，非命者能造。」論曰：一切能起動搖作業，決定不離有觸對論曰：一切能起動搖作業，決定不離有觸對物。我無觸對，雖與身合，云何能作搖動業物。
我無觸對，雖與身合，云何能作搖動業因？如所執時無有觸對，雖與身合不能作業。因？如所執時無有觸對，雖與身合不能作業。
心及心法唯能生風，風與身合方能造業，故心及心法唯能生風，風與身合方能造業，故所立因無不定過。此說近因，非展轉故。又可所立因無不定過。此說近因，非展轉故。
又可合者必有方分，兩物相觸無間名合。所執我合者必有方分，兩物相觸無間名合。所執我等既無方分，云何與身合故造業？不可假說等既無方分，云何與身合故造業？
不可假說我有方分，即有實起作業功能。勿以假名說我有方分，即有實起作業功能。勿以假名說水為火，即有實火焚燒作用。由能說人假說水為火，即有實火焚燒作用。
由能說人假說諸法，非能說人有差別故，令所說法其性轉諸法，非能說人有差別故，令所說法其性轉變。法性決定，前已具論。於本頌中無觸對者，變。法性決定，前已具論。
於本頌中無觸對者，顯無方分。無動搖者，顯無合義。又自有動，顯無方分。無動搖者，顯無合義。
又自有動，方能動他。如金石等要自有動，方能為因令方能動他。如金石等要自有動，方能為因令樹枝動。我既無動，無形礙故，何能為因令所樹枝動。
我既無動，無形礙故，何能為因令所依動，如金石等不動轉位，無觸對者顯無形依動，如金石等不動轉位，無觸對者顯無形礙，無形礙故自無有動，無動搖者顯非動因。礙，無形礙故自無有動，無動搖者顯非動因。如是所執無動神我，尚無能動一毫之力，況如是所執無動神我，尚無能動一毫之力，況能造業得名作者？既不造業即無有果，若不能造業得名作者？
既不造業即無有果，若不受果何名受者？受果何名受者？復次如汝所言，我為苦逼發心厭離，捨惡修復次如汝所言，我為苦逼發心厭離，捨惡修善得解脫者，此亦不然。何以故？頌曰：善得解脫者，此亦不然。
何以故？頌曰：「我常非所害，豈煩修護因？「我常非所害，豈煩修護因？
誰恐食金剛，執仗防眾蠹？」誰恐食金剛，執仗防眾蠹？」
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