即名究竟解脫，非空非有、非斷非常、非苦非即名究竟解脫，非空非有、非斷非常、非苦非樂、非我無我、非染非淨，絕諸戲論，為止邪樂、非我無我、非染非淨，絕諸戲論，為止邪見撥無涅槃，故說真有常樂我淨。此方便言，見撥無涅槃，故說真有常樂我淨。此方便言，不應定執。既不執有亦不撥無，如是乃名正不應定執。
既不執有亦不撥無，如是乃名正知解脫。知解脫。復次勝論外道作如是言：若能永拔苦樂等復次勝論外道作如是言：若能永拔苦樂等本、棄捨一切，唯我獨存蕭然自在，無所為作本、棄捨一切，唯我獨存蕭然自在，無所為作常住安樂，名曰涅槃。如是涅槃決定應許。若常住安樂，名曰涅槃。
如是涅槃決定應許。若唯苦滅無有我者，便為斷壞，何謂涅槃？又此唯苦滅無有我者，便為斷壞，何謂涅槃？
又此涅槃離諸繫縛自在為相，智者欣樂。體若都涅槃離諸繫縛自在為相，智者欣樂。體若都無，何所欣樂？此有虛言而無實義，為破彼執，無，何所欣樂？
此有虛言而無實義，為破彼執，故次頌曰：故次頌曰：「若離苦有我，則定無涅槃；「若離苦有我，則定無涅槃；是故涅槃中，我等皆永滅。」是故涅槃中，我等皆永滅。」
論曰：汝執一切苦樂等法皆是我德，乃至未論曰：汝執一切苦樂等法皆是我德，乃至未滅恒常隨逐自所依我，云何此中與我相離？滅恒常隨逐自所依我，云何此中與我相離？我無異故，應如前位與彼相應。又此樂等無我無異故，應如前位與彼相應。
又此樂等無餘依中，應不永離自所依我，是我德故，猶如餘依中，應不永離自所依我，是我德故，猶如數等。如汝所執一德遍德，是我德故常與我數等。如汝所執一德遍德，是我德故常與我合，苦等亦然，云何相離？如是此我，於無餘依合，苦等亦然，云何相離？
如是此我，於無餘依般涅槃界理所逼故，亦與苦等諸德相應，是般涅槃界理所逼故，亦與苦等諸德相應，是則涅槃決定無有，我恒被縛不解脫故。生死則涅槃決定無有，我恒被縛不解脫故。生死唯有眾苦聚集，因緣力故無始輪迴，無明所唯有眾苦聚集，因緣力故無始輪迴，無明所迷妄生我執，謂我恒為苦火焚燒，恐失我故迷妄生我執，謂我恒為苦火焚燒，恐失我故不求解脫，設求解脫亦不能證，妄執我故眾不求解脫，設求解脫亦不能證，妄執我故眾苦熾盛。諸有智者依真善友，無倒了知如是苦熾盛。
諸有智者依真善友，無倒了知如是事已，為欲息滅熾然大苦，精勤方便如救頭事已，為欲息滅熾然大苦，精勤方便如救頭然，得聖慧水數數灌注，如所燒薪熾然永滅，然，得聖慧水數數灌注，如所燒薪熾然永滅，寂靜安樂，名曰涅槃。如是生死純大苦聚熾寂靜安樂，名曰涅槃。如是生死純大苦聚熾
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