有涅槃界等，為破撥無涅槃者見。有執生死有涅槃界等，為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終，決定無有般涅槃界，故佛說有煩無始無終，決定無有般涅槃界，故佛說有煩惱眾苦熾火永滅般涅槃界，無生無滅無相惱眾苦熾火永滅般涅槃界，無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理，顯生死火非常相無為究竟安樂。
此立道理，顯生死火非常相續永無滅期，從眾緣生有損惱故，猶如世間續永無滅期，從眾緣生有損惱故，猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷，若遇善友聞法修行，無漏聖道現在續無斷，若遇善友聞法修行，無漏聖道現在前時，滅諸煩惱不起諸業，後苦不續，名曰涅前時，滅諸煩惱不起諸業，後苦不續，名曰涅槃，譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證，槃，譬如世間薪盡火滅。
然此涅槃聖道所證，究竟寂滅離諸性相，永絕一切分別戲論。所究竟寂滅離諸性相，永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說，皆為方便除妄見執。諸有以契經種種宣說，皆為方便除妄見執。
諸有智者應正覺知，勿謂涅槃是有無等。若於生智者應正覺知，勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別，易作方便令其斷除。若於涅槃死起諸分別，易作方便令其斷除。
若於涅槃起諸分別，其病深固難可救療，是故不應執起諸分別，其病深固難可救療，是故不應執有無等。有無等。復次數論外道作如是言：因果散壞悕望止復次數論外道作如是言：因果散壞悕望止息，唯有思我離繫獨存，爾時名為涅槃解脫。息，唯有思我離繫獨存，爾時名為涅槃解脫。
為破彼執，故說頌曰：為破彼執，故說頌曰：「我時捨諸德，離愛有何思？」「我時捨諸德，離愛有何思？」論曰：隨所現境分別受用，汝說名思，即執為論曰：隨所現境分別受用，汝說名思，即執為我。此必不離根境和合，如是二事不離悕望，我。
此必不離根境和合，如是二事不離悕望，為滿悕望根境和合，隨所現境思即受用。般為滿悕望根境和合，隨所現境思即受用。般涅槃時悕望止息，因果散壞何得有思？既無涅槃時悕望止息，因果散壞何得有思？
既無有思，我亦非有，云何汝說唯有思我離繫獨有思，我亦非有，云何汝說唯有思我離繫獨存，爾時名為涅槃解脫？若汝復謂般涅槃時，存，爾時名為涅槃解脫？若汝復謂般涅槃時，雖無有思而有我在。此亦不然，故說頌曰：雖無有思而有我在。
此亦不然，故說頌曰：「若有我無思，便同無所有。」「若有我無思，便同無所有。」論曰：汝宗計我，思為性相。般涅槃時思既非論曰：汝宗計我，思為性相。
般涅槃時思既非有，性相俱滅更無所有，復依何物而說有我？有，性相俱滅更無所有，復依何物而說有我？
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