若謂爾時雖無思用，而有種子我體猶存，譬若謂爾時雖無思用，而有種子我體猶存，譬如眼根見色為用，有時用滅而眼體在。此亦如眼根見色為用，有時用滅而眼體在。此亦不然。若有所依，可有是事。所以者何？功能差不然。
若有所依，可有是事。所以者何？
功能差別名為種子。如是種子必依於他，既無所依別名為種子。如是種子必依於他，既無所依何有種子？先世諸行功能差別所引識上，能何有種子？
先世諸行功能差別所引識上，能生眼識差別功能，說名為眼。如是眼根必定生眼識差別功能，說名為眼。如是眼根必定依止阿賴耶識及四大種。無餘依中因果散依止阿賴耶識及四大種。
無餘依中因果散壞，悕望思慮悉皆滅盡都無所依，而計有我壞，悕望思慮悉皆滅盡都無所依，而計有我體是種子，理不應然。又若執我即是種子，由體是種子，理不應然。又若執我即是種子，由此發思差別作用，此我即應最勝所攝，有勝此發思差別作用，此我即應最勝所攝，有勝功能起諸法故。又若執我是種所依，由此為功能起諸法故。
又若執我是種所依，由此為因能生思果，便失自宗思即是我，及失思我，因能生思果，便失自宗思即是我，及失思我，其性懈墮，唯是受者而非作者。若所執我非其性懈墮，唯是受者而非作者。若所執我非即是思，汝今應說如是我相。若不說相而我即是思，汝今應說如是我相。
若不說相而我成者，則應一切妄執皆成。又說頌曰：成者，則應一切妄執皆成。又說頌曰：「無餘有我種，則定能生思；「無餘有我種，則定能生思；
要無我無思，諸有乃無有。」要無我無思，諸有乃無有。」論曰：若無餘依般涅槃界有我種子不永拔論曰：若無餘依般涅槃界有我種子不永拔者，則應決定生現起思，我無異故猶如前位。者，則應決定生現起思，我無異故猶如前位。
思若現起則有一切，何名解脫生死繫縛？若思若現起則有一切，何名解脫生死繫縛？若言此中雖有我種，眾具闕故思不得生。此亦言此中雖有我種，眾具闕故思不得生。
此亦不然，我無異故，應如前位眾具無闕。又汝所不然，我無異故，應如前位眾具無闕。又汝所執我體周遍，與他眾具恒共相應，無別處故執我體周遍，與他眾具恒共相應，無別處故猶如己有。云何而言眾具有闕？若言眾具各猶如己有。
云何而言眾具有闕？若言眾具各屬自我，雖他眾具恒共相應，不屬己故言有屬自我，雖他眾具恒共相應，不屬己故言有闕者。此亦不然，處無別故恒共相應，何不屬闕者。
此亦不然，處無別故恒共相應，何不屬已？如是所執後當廣破。若說此位究竟寂滅，已？如是所執後當廣破。
若說此位究竟寂滅，本無有我今復無思，一切種子無所依故，即本無有我今復無思，一切種子無所依故，即便永滅不生後有，如無外種芽等不生。如是便永滅不生後有，如無外種芽等不生。如是
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