然永滅，安樂涅槃，諸有智人誰不欣樂？誰有然永滅，安樂涅槃，諸有智人誰不欣樂？誰有智者身嬰重病，恐身斷故欣樂此疾？唯有愚智者身嬰重病，恐身斷故欣樂此疾？
唯有愚人能為是事。如地獄中諸有情類，雖為種種人能為是事。如地獄中諸有情類，雖為種種猛焰焚燒，大苦煎迫時無暫廢，而於自身深猛焰焚燒，大苦煎迫時無暫廢，而於自身深愛著者，皆是所作惡業勢力，無明妄見鬼魅愛著者，皆是所作惡業勢力，無明妄見鬼魅所纏，未拔我見煩惱根本，令彼有情怖畏所纏，未拔我見煩惱根本，令彼有情怖畏斷滅。智者觀見諸行相續，空無有我，純大苦斷滅。
智者觀見諸行相續，空無有我，純大苦聚永斷滅時，何所怖畏？是故若能離於我見，聚永斷滅時，何所怖畏？是故若能離於我見，必定欣樂永滅涅槃，由此亦能捨於斷見。以必定欣樂永滅涅槃，由此亦能捨於斷見。
以見我斷，名為斷見，非唯苦斷名為斷見。故契見我斷，名為斷見，非唯苦斷名為斷見。故契經說：「見我、世間永斷壞故，名為斷見。」言世間經說：「見我、世間永斷壞故，名為斷見。」
言世間者，顯我所事執我我所真實有體，聞彼斷時者，顯我所事執我我所真實有體，聞彼斷時便生斷見。若無所執則無斷見。唯依所執我便生斷見。若無所執則無斷見。
唯依所執我我所事，所起顛倒斷常兩見，無上大師立邊我所事，所起顛倒斷常兩見，無上大師立邊執見，由此妄見擊發生死，大苦熾火令其增執見，由此妄見擊發生死，大苦熾火令其增廣逼迫無量無智有情。是故世尊稱讚永滅，廣逼迫無量無智有情。是故世尊稱讚永滅，離欲寂靜最勝安樂，令其可化深心欣樂。如離欲寂靜最勝安樂，令其可化深心欣樂。
如是涅槃非無非有，妙智所證名為勝義。又諸是涅槃非無非有，妙智所證名為勝義。又諸義中最為勝故，過此更無所求義故，名為勝義中最為勝故，過此更無所求義故，名為勝義。復次有作是說：常法定有，以勝義諦無生義。
復次有作是說：常法定有，以勝義諦無生無滅真實善有，能為所緣生聖智故。此亦不無滅真實善有，能為所緣生聖智故。此亦不然，非勝義故。若勝義諦是實有者，應如色等然，非勝義故。
若勝義諦是實有者，應如色等從眾緣生。若非緣生，應如兔角，體非實有。從眾緣生。若非緣生，應如兔角，體非實有。
又無同喻，有因不成。設許因成，則非常住。又又無同喻，有因不成。設許因成，則非常住。
又勝義諦體若是有，應如瓶等，非聖智境。若真勝義諦體若是有，應如瓶等，非聖智境。若真聖智緣有為境，應如餘智，非真聖智。不斷煩聖智緣有為境，應如餘智，非真聖智。
不斷煩惱不證涅槃勝義諦理，非空非有、非常非惱不證涅槃勝義諦理，非空非有、非常非無常，欲於其中求少有性，定不可得。為顯此無常，欲於其中求少有性，定不可得。為顯此義，故次頌曰：義，故次頌曰：
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