生死，世現見故。又此三相無別實體，後當廣生死，世現見故。又此三相無別實體，後當廣辨。是故但隨世俗言路，說有男等三聲差辨。
是故但隨世俗言路，說有男等三聲差別，非別實有如是三相。外道執有如是三相，別，非別實有如是三相。外道執有如是三相，依附實我我見所緣，是顛倒智；內道不執，故依附實我我見所緣，是顛倒智；
內道不執，故無顛倒。汝不應依有顛倒智，與無倒者正決無顛倒。汝不應依有顛倒智，與無倒者正決擇時立為定量，以我見緣證實有我。又此我擇時立為定量，以我見緣證實有我。
又此我見，為隨我相執有我耶？為隨自覺執有我耶？見，為隨我相執有我耶？為隨自覺執有我耶？
若隨我相，應名正見；若隨自覺，應不緣我。又若隨我相，應名正見；若隨自覺，應不緣我。
又若初者，頌曰：若初者，頌曰：「汝我餘非我，故我無定相。」「汝我餘非我，故我無定相。」論曰：若汝身中我之自相，諸餘身中我亦同論曰：若汝身中我之自相，諸餘身中我亦同有，隨我自相而起我見，云何一見不緣一切？有，隨我自相而起我見，云何一見不緣一切？
既無一見緣一切我，故知我見不隨我相。若既無一見緣一切我，故知我見不隨我相。若汝身中我自相異，餘身中我自相復別，汝以汝身中我自相異，餘身中我自相復別，汝以為我，餘則為非；餘以為我，汝則為非。是則此為我，餘則為非；
餘以為我，汝則為非。是則此我相不決定，既無定相便無定性，性相不定我相不決定，既無定相便無定性，性相不定非實非常，云何執我真實常住？又立量言，自非實非常，云何執我真實常住？
又立量言，自身我見，不隨自我自相而起，不緣餘我自相身我見，不隨自我自相而起，不緣餘我自相生故，如所餘緣所有心等。又自身我應不為生故，如所餘緣所有心等。又自身我應不為緣發自我見，汝許我故，如他身我。又諸我緣發自我見，汝許我故，如他身我。
又諸我見定不緣我，自他境相互有無故，如青黃等見定不緣我，自他境相互有無故，如青黃等能緣之心。又一切我非我見境，諸餘有法所能緣之心。又一切我非我見境，諸餘有法所不攝故，猶如一切兔角等無。又一切我非實不攝故，猶如一切兔角等無。
又一切我非實我性，是所知故，如一切法。是故我見不緣實我性，是所知故，如一切法。是故我見不緣實我，諸所計我無實性相，一切智者皆非所見，我，諸所計我無實性相，一切智者皆非所見，唯諸愚人恒深樂著，如病眼境定非實有。故唯諸愚人恒深樂著，如病眼境定非實有。
故不可以我見所緣，證立此我實有常住。若第不可以我見所緣，證立此我實有常住。若第二者，頌曰：二者，頌曰：「豈不於無常，妄分別為我。」「豈不於無常，妄分別為我。」
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