生故，是虛幻有；妄所執我非緣生故，決定非生故，是虛幻有；妄所執我非緣生故，決定非有。故契經說：「苾芻當知，世間沙門婆羅門等有。
故契經說：「苾芻當知，世間沙門婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。」所有我見，一切皆緣五取蘊起。」復次今應審問，諸瞖盲徒空無我理，有何所復次今應審問，諸瞖盲徒空無我理，有何所失，而強分別固執我耶？若一切法空無我者，失，而強分別固執我耶？
若一切法空無我者，生死涅槃二事俱失。所以者何？由有我故，生死涅槃二事俱失。所以者何？
由有我故，諸無智者樂著生死，先造能招善不善業，諸無智者樂著生死，先造能招善不善業，後受所感愛非愛果。諸有智者欣樂涅槃，先後受所感愛非愛果。諸有智者欣樂涅槃，先觀生死苦火煎逼發心厭離，後方捨惡勤修觀生死苦火煎逼發心厭離，後方捨惡勤修諸善得正解脫。如是一切皆由我成，我為作諸善得正解脫。
如是一切皆由我成，我為作者、我為受者，我為苦逼發心厭離，捨惡修善者、我為受者，我為苦逼發心厭離，捨惡修善證得涅槃。若爾頌曰：證得涅槃。若爾頌曰：「我即同於身，生生有變易；「我即同於身，生生有變易；
故離身有我，常住理不然。」故離身有我，常住理不然。」論曰：若我先造種種行業，後方領受種種果論曰：若我先造種種行業，後方領受種種果報，是則此我體應轉變，因必有轉變，果有差報，是則此我體應轉變，因必有轉變，果有差別故。無有道理，因不轉變而果眾多。及非恒別故。
無有道理，因不轉變而果眾多。及非恒有，謂所執我那落迦等諸趣諸界生差別中，有，謂所執我那落迦等諸趣諸界生差別中，若能造受種種業果，則應同身生生變易，非若能造受種種業果，則應同身生生變易，非天授等身無變易，先能造作善惡二業，後能天授等身無變易，先能造作善惡二業，後能領受苦樂兩果。是故我體同所依身，能造受領受苦樂兩果。
是故我體同所依身，能造受故生生變易，有變易故則有生滅，生滅相故生生變易，有變易故則有生滅，生滅相應豈得常住？又所執我不離身等有情數應豈得常住？又所執我不離身等有情數攝，體非常故，如所依身。是故執我常住離身，攝，體非常故，如所依身。
是故執我常住離身，能為作者及為受者生死輪迴，皆不應理，以能為作者及為受者生死輪迴，皆不應理，以離身等無別用故。離身等無別用故。復次云何此我能造諸業？若謂與身合故能復次云何此我能造諸業？
若謂與身合故能造，由此內我有勤勇德，因此德故與身和合造，由此內我有勤勇德，因此德故與身和合起諸作業。此德作業雖待依身而屬於我，如起諸作業。此德作業雖待依身而屬於我，如
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