「寧在世間求，非求於勝義；「寧在世間求，非求於勝義；以世間少有，於勝義都無。」以世間少有，於勝義都無。」
論曰：世間有法略有三種：一現所知法，如色論曰：世間有法略有三種：一現所知法，如色聲等；二現受用法，如瓶衣等。如是二法世聲等；二現受用法，如瓶衣等。
如是二法世共知有，不待成立。三有作用法，如眼耳等。由共知有，不待成立。三有作用法，如眼耳等。
由彼彼用，證知是有。如此三法是入世俗所了彼彼用，證知是有。如此三法是入世俗所了受境。世間復有三種無法，謂究竟無及隨三受境。
世間復有三種無法，謂究竟無及隨三有前後際無。為簡此無故說少有，又簡妄見有前後際無。為簡此無故說少有，又簡妄見所立諸法故言少有。如是世俗三有三無，依所立諸法故言少有。
如是世俗三有三無，依勝義說皆非真實，以勝義諦非有非無，分別勝義說皆非真實，以勝義諦非有非無，分別語言皆不能及。寧在世間虛偽事內欲求有語言皆不能及。寧在世間虛偽事內欲求有性少易可得，於勝義諦真實理中欲求有性性少易可得，於勝義諦真實理中欲求有性究竟難得，以此世間少分有性於彼尚無，究竟難得，以此世間少分有性於彼尚無，況餘有性。若爾寧樂如是少有世間，不須如況餘有性。
若爾寧樂如是少有世間，不須如是都無勝義，以於世間雖有種種災患過失，是都無勝義，以於世間雖有種種災患過失，而有少法可得受用。勝義諦中無有少法，何而有少法可得受用。勝義諦中無有少法，何所受用？不爾世間勝義有苦無苦，可欣厭故，所受用？
不爾世間勝義有苦無苦，可欣厭故，誰有智者，知水不消成重病苦更求多飲？哀誰有智者，知水不消成重病苦更求多飲？哀哉世間愚癡顛倒，欣讚生死眾苦熾然，厭毀哉世間愚癡顛倒，欣讚生死眾苦熾然，厭毀勝義寂靜安樂，如此癡言何煩聽受！是故智勝義寂靜安樂，如此癡言何煩聽受！
是故智者當勤精進觀諸法空，於生死苦應除邪願，者當勤精進觀諸法空，於生死苦應除邪願，於勝義樂應修正願。如是具足三解脫門，雖於勝義樂應修正願。如是具足三解脫門，雖復久居生死大海，而非生死過失所染，蕭復久居生死大海，而非生死過失所染，蕭然解脫利樂有情。由此善通契經句義，方便然解脫利樂有情。
由此善通契經句義，方便善巧證法空者，雖處猛焰而不焚燒，雖現死善巧證法空者，雖處猛焰而不焚燒，雖現死生而常解脫。生而常解脫。
2破我品大乘廣百論釋論1破我品第二之一2破我品大乘廣百論釋論1破我品第二之一
復次勝論外道作如是言：前說無餘般涅槃復次勝論外道作如是言：前說無餘般涅槃位無蘊無我，依誰而說有涅槃者，其理不然，位無蘊無我，依誰而說有涅槃者，其理不然，
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