我定有故。若無我者，依緣何法而起我見？我我定有故。若無我者，依緣何法而起我見？
我見若無，執我所見亦不得有。若異生等從無見若無，執我所見亦不得有。若異生等從無始來不起如是我我所見，應如永滅薩迦耶始來不起如是我我所見，應如永滅薩迦耶見，不受三界生死眾苦。又不應說緣心根身見，不受三界生死眾苦。
又不應說緣心根身發生我見，以心根身世間說為我所有故。又發生我見，以心根身世間說為我所有故。又我我所決定有異，所屬能屬言所詮故，如天我我所決定有異，所屬能屬言所詮故，如天授等所乘車等。又緣他身我見無故，若許我授等所乘車等。
又緣他身我見無故，若許我見緣心根身為境生者，應如天授德授等見，見緣心根身為境生者，應如天授德授等見，亦緣他身為境生起。亦不應說自他心等有亦緣他身為境生起。亦不應說自他心等有差別故，我見不緣無始時來自心根等，剎那差別故，我見不緣無始時來自心根等，剎那展轉前後各異，而許俱緣生我見故。又此我展轉前後各異，而許俱緣生我見故。
又此我見不緣現在自心為境，與世現見事相違故。見不緣現在自心為境，與世現見事相違故。亦不得緣過去未來心等為境，彼無體故，如亦不得緣過去未來心等為境，彼無體故，如空華等不生我見。現見有我非曾當故，又於空華等不生我見。
現見有我非曾當故，又於一身二心不並，故不可說緣現自心而生我一身二心不並，故不可說緣現自心而生我見。又心念念異滅異生，若無我者，云何得見。又心念念異滅異生，若無我者，云何得有憶識習誦恩怨等事？又心根等決定不為有憶識習誦恩怨等事？
又心根等決定不為我見所緣，男女等相此中無故，如瓶盆等。是我見所緣，男女等相此中無故，如瓶盆等。是故決定有真實我，由此為緣發生我見，因斯故決定有真實我，由此為緣發生我見，因斯謂我是大丈夫。謂我是大丈夫。
如是所說，雖有虛言而無實義。所以者何？我如是所說，雖有虛言而無實義。所以者何？
我若是有，應如色等從緣而生，生定歸滅則非若是有，應如色等從緣而生，生定歸滅則非常住。若非緣生，應如兔角無勝體用，何名為常住。若非緣生，應如兔角無勝體用，何名為我？又雖立我是有是常，而竟不能立因立喻，我？
又雖立我是有是常，而竟不能立因立喻，非無因喻所立得成。若唯立宗則得成者，一非無因喻所立得成。若唯立宗則得成者，一切所立皆應得成。設復方便矯立因喻，即所切所立皆應得成。
設復方便矯立因喻，即所立我其體非常，一切有因皆非常故。又所立立我其體非常，一切有因皆非常故。又所立我定非實有，常住我性是所知故、是所說故，我定非實有，常住我性是所知故、是所說故，如瓶盆等。又所立我若是實有，應非顛倒我如瓶盆等。
又所立我若是實有，應非顛倒我
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