後苦，證得離繫解脫果故。此解脫果，非離能後苦，證得離繫解脫果故。此解脫果，非離能縛所縛及因別有實體，謂從能縛得解脫時，縛所縛及因別有實體，謂從能縛得解脫時，非能縛外別證解脫。如實證見分位別故，即非能縛外別證解脫。
如實證見分位別故，即彼不生，名為解脫。所縛亦爾，離煩惱縛蕭然彼不生，名為解脫。所縛亦爾，離煩惱縛蕭然自在分位差別，名為解脫，無別有法。因亦如自在分位差別，名為解脫，無別有法。
因亦如是，作用差別離諸煩惱，名為解脫。離聖道外是，作用差別離諸煩惱，名為解脫。離聖道外無別有法，是故離此縛所縛因，無別實有涅無別有法，是故離此縛所縛因，無別實有涅槃解脫。槃解脫。
復次涅槃若有，必有所依。此所依者，若蘊若復次涅槃若有，必有所依。此所依者，若蘊若我，般涅槃時俱不可得。故說頌曰：我，般涅槃時俱不可得。
故說頌曰：「究竟涅槃時，無蘊亦無我；「究竟涅槃時，無蘊亦無我；不見涅槃者，依何有涅槃？」不見涅槃者，依何有涅槃？」
論曰：住無餘依般涅槃位，前蘊永滅、後蘊不論曰：住無餘依般涅槃位，前蘊永滅、後蘊不生，其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者，生，其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者，依何說有真實涅槃？若於爾時亦許施設有依何說有真實涅槃？
若於爾時亦許施設有其真實補特伽羅，便墮如來滅後定有見處其真實補特伽羅，便墮如來滅後定有見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅，還同前過失。若於爾時不施設有補特伽羅，還同前過。般涅槃者既不可得，是故決定無實涅槃。過。
般涅槃者既不可得，是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者有貪等故，設以於世間都未曾見無貪等者有貪等故，設復計有涅槃所依，是則涅槃有所依故，應如復計有涅槃所依，是則涅槃有所依故，應如貪等其性無常。又若涅槃體是有者，則有緣貪等其性無常。
又若涅槃體是有者，則有緣相而可了知，應如色等不出生死。如說「世尊！相而可了知，應如色等不出生死。如說「世尊！
若求涅槃體實有者，不出生死。所以者何？言若求涅槃體實有者，不出生死。所以者何？
言涅槃者，永滅眾相離諸散動。」此經義言，一切涅槃者，永滅眾相離諸散動。」此經義言，一切世間散動妄見皆永離故，彼所發起所取能世間散動妄見皆永離故，彼所發起所取能取相永滅故，證得涅槃。是故涅槃決定非是取相永滅故，證得涅槃。
是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。有說二句如其次第，涅一切有執所依緣處。有說二句如其次第，涅槃永滅所緣眾相，永離一切能緣散動。涅槃槃永滅所緣眾相，永離一切能緣散動。
涅槃既絕眾相散動，不可以有而取涅槃。然經說既絕眾相散動，不可以有而取涅槃。然經說
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