見所緣。若稱實見是顛倒者，一切聖智皆應見所緣。若稱實見是顛倒者，一切聖智皆應顛倒。一切聖智稱境而見既非顛倒，我見亦顛倒。
一切聖智稱境而見既非顛倒，我見亦爾應非顛倒。若爾我見應如聖智，非無始來爾應非顛倒。若爾我見應如聖智，非無始來生死根本。若此我見稱實而知，而無始來引生死根本。
若此我見稱實而知，而無始來引生死者，聖智亦應引諸生死，則應究竟不得生死者，聖智亦應引諸生死，則應究竟不得涅槃。是故異生愚癡顛倒，於五取蘊無我法涅槃。是故異生愚癡顛倒，於五取蘊無我法中妄執有我，因執我所。由此妄執我我所見，中妄執有我，因執我所。
由此妄執我我所見，不稱實境成顛倒故，能引三界生死眾苦。若不稱實境成顛倒故，能引三界生死眾苦。若於無我五取蘊中起聖智見，通達無我及無於無我五取蘊中起聖智見，通達無我及無我所，永斷生死證得涅槃，是故定應信受無我所，永斷生死證得涅槃，是故定應信受無我。又汝所言，以心根身世間說為我所有故，我。
又汝所言，以心根身世間說為我所有故，不應緣彼生我見者，我亦不應是我見境，世不應緣彼生我見者，我亦不應是我見境，世間亦說我所有我有如是相，是故不應以世間亦說我所有我有如是相，是故不應以世間說為我所故非我見境。我我所事相望不間說為我所故非我見境。我我所事相望不定，或有別物、或無別物。又汝所言，所屬能定，或有別物、或無別物。
又汝所言，所屬能屬言所詮故，如天授等，我與我所定有異者，屬言所詮故，如天授等，我與我所定有異者，此因不定。世間亦說，如是飲食所有香味特此因不定。世間亦說，如是飲食所有香味特異於常，豈離香味別有飲食？我我所見雖俱異於常，豈離香味別有飲食？
我我所見雖俱緣蘊，而或別執一蘊為我、餘蘊為所，或復總緣蘊，而或別執一蘊為我、餘蘊為所，或復總執內蘊為我、外蘊為所，故所立宗有相符過。執內蘊為我、外蘊為所，故所立宗有相符過。又汝所言，以緣他身我見無故，心等非是我又汝所言，以緣他身我見無故，心等非是我見境者，我亦應非我見所緣，由於他我我見見境者，我亦應非我見所緣，由於他我我見無故。若緣他我不起我見，而緣自我生我見無故。
若緣他我不起我見，而緣自我生我見者，雖緣他身不起我見，何妨我見緣自心者，雖緣他身不起我見，何妨我見緣自心等？無智有情不了平等空無我理，唯於諸行等？無智有情不了平等空無我理，唯於諸行無始數習我我所見，於自於他諸蘊相續，執無始數習我我所見，於自於他諸蘊相續，執自為我、異我為他，其中都無我之實性。又汝自為我、異我為他，其中都無我之實性。
又汝所言，亦不應說自他心等有差別故，我見不所言，亦不應說自他心等有差別故，我見不緣無始時來自心根等，剎那展轉前後各異，緣無始時來自心根等，剎那展轉前後各異，
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