論曰：若隨自覺執有我者，豈不但緣無常身論曰：若隨自覺執有我者，豈不但緣無常身等，虛妄分別執為實我。所以者何？現見世間等，虛妄分別執為實我。所以者何？
現見世間但緣身等，前後隨緣分位差別，虛妄計度我但緣身等，前後隨緣分位差別，虛妄計度我肥我瘦、我勝我劣、我明我闇、我苦我樂。身肥我瘦、我勝我劣、我明我闇、我苦我樂。身等無常可有是事，常住實我無此差別。由此等無常可有是事，常住實我無此差別。
由此比知，一切我見皆無實我以為境界，唯緣虛比知，一切我見皆無實我以為境界，唯緣虛妄身等為境，隨自妄想覺慧生故，如緣闇繩妄身等為境，隨自妄想覺慧生故，如緣闇繩顛倒蛇執。又如世間虛妄分別，執有空華第顛倒蛇執。又如世間虛妄分別，執有空華第二月等，必由先見世間少事，然後方執有如二月等，必由先見世間少事，然後方執有如是事。我見執我亦復如是，先緣生滅五取蘊是事。
我見執我亦復如是，先緣生滅五取蘊事，後方決定執有實我。又如夢中虛妄境界，事，後方決定執有實我。又如夢中虛妄境界，隨先所見和合計度。我見境界亦復如是，先隨先所見和合計度。
我見境界亦復如是，先緣諸蘊，然後和合虛妄計度。又諸我見略有緣諸蘊，然後和合虛妄計度。又諸我見略有二種：一者俱生、二者分別。俱生我見由無二種：一者俱生、二者分別。
俱生我見由無始來，內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分始來，內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而起故名俱生。此復二種：一常相別，任運而起故名俱生。此復二種：一常相續，在第七識，緣第八識起自心相，即執為我，續，在第七識，緣第八識起自心相，即執為我，名為我見。二有間斷，在第六識，緣五取蘊或名為我見。
二有間斷，在第六識，緣五取蘊或總或別起自心相，即執為我，名為我見。總或別起自心相，即執為我，名為我見。如是二種，俱生我見微細難斷，數數修習勝如是二種，俱生我見微細難斷，數數修習勝無我觀方能除滅。分別我見，由現在世外緣無我觀方能除滅。
分別我見，由現在世外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。此亦二種：一緣邪教所說蘊相起，故名分別。此亦二種：一緣邪教所說蘊相起自心相，分別為我，名為我見。二緣邪教所起自心相，分別為我，名為我見。
二緣邪教所說我相起自心相，分別為我，名為我見。如是說我相起自心相，分別為我，名為我見。如是二種分別我見，麁重易斷，聖諦現觀初現行二種分別我見，麁重易斷，聖諦現觀初現行時即便除滅。如是所說一切我見，心外蘊境時即便除滅。
如是所說一切我見，心外蘊境或有或無，心內蘊境一切皆有，是故我見皆或有或無，心內蘊境一切皆有，是故我見皆緣無常諸蘊行相妄執為我。諸蘊行相從緣緣無常諸蘊行相妄執為我。諸蘊行相從緣
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