相待。若少有不空，應有相待。若無不空則相待。若少有不空，應有相待。
若無不空則無空，云何相待？外曰：汝無成是成。如言無空，云何相待？外曰：汝無成是成。
如言室空無馬則有無馬。如是汝雖言諸法空室空無馬則有無馬。如是汝雖言諸法空無相，而能生種種心故，應有無，是則無成無相，而能生種種心故，應有無，是則無成是成。內曰：不然。有無一切無故。我實相是成。
內曰：不然。有無一切無故。
我實相中種種法門說有無皆空。何以故？若無有中種種法門說有無皆空。何以故？
若無有亦無無，是故有無一切無。外曰：破不然，自亦無無，是故有無一切無。外曰：破不然，自空故。諸法自性空，無有作者。以無作空故。
諸法自性空，無有作者。以無作故，不應有破。如愚癡人欲破虛空，徒自故，不應有破。
如愚癡人欲破虛空，徒自疲勞。內曰：雖自性空，取相故縛。一切法疲勞。內曰：雖自性空，取相故縛。
一切法雖自性空，但為邪想分別故縛。為破是顛雖自性空，但為邪想分別故縛。為破是顛倒故言破，實無所破。譬如愚人見熱時倒故言破，實無所破。
譬如愚人見熱時焰妄生水想，逐之疲勞。智者告言此非水焰妄生水想，逐之疲勞。智者告言此非水也。為斷彼想，不為破水。如是諸法性空，也。
為斷彼想，不為破水。如是諸法性空，眾生取相故著。為破是顛倒故，言破實無眾生取相故著。
為破是顛倒故，言破實無所破。外曰：無說法，大經無故。汝破有、破所破。外曰：無說法，大經無故。
汝破有、破無、破有無，今墮非有非無。是非有非無不無、破有無，今墮非有非無。是非有非無不可說。何以故？有無相不可得故，是名無說可說。
何以故？有無相不可得故，是名無說法。是無說法，衛世師經、僧佉經、尼乾法等大法。
是無說法，衛世師經、僧佉經、尼乾法等大經中皆無，故不可信。內曰：有第四。汝經中皆無，故不可信。內曰：有第四。
汝大經中亦有無說法。如衛世師經，聲不名大經中亦有無說法。如衛世師經，聲不名大、不名小。僧佉經，泥團非瓶、非非瓶。尼大、不名小。
僧佉經，泥團非瓶、非非瓶。尼乾法，光非明、非闇。如是諸經，有第四無說乾法，光非明、非闇。
如是諸經，有第四無說法，汝何言無？外曰：若空不應有說。若法，汝何言無？外曰：若空不應有說。
若都空，以無說法為是，今者何以說善惡法都空，以無說法為是，今者何以說善惡法教化耶？內曰：隨俗語故無過。諸佛說教化耶？內曰：隨俗語故無過。
諸佛說法，常依俗諦、第一義諦，是二皆實，非妄語法，常依俗諦、第一義諦，是二皆實，非妄語也。如佛雖知諸法無相，然告阿難入舍衛也。如佛雖知諸法無相，然告阿難入舍衛城乞食。若除土木等，城不可得。而隨俗城乞食。
若除土木等，城不可得。而隨俗
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