。畏名無力。若人自於法畏故，不能成。畏名無力。
若人自於法畏故，不能成於他法。不畏故好破，是故成破不一。若破於他法。不畏故好破，是故成破不一。
若破他法是即自成法者，汝何故先言說空人他法是即自成法者，汝何故先言說空人但破他法、自無所執？外曰：說他執過自執但破他法、自無所執？外曰：說他執過自執成。汝何以不自執成法，但破他法？破成。
汝何以不自執成法，但破他法？破他法故，即是自成法。內曰：破他法、自法成他法故，即是自成法。
內曰：破他法、自法成故，一切不成。破他法故自法成，自法成故，一切不成。破他法故自法成，自法成故一切不成，一切不成故我無所成。外曰：故一切不成，一切不成故我無所成。
外曰：不然。世間相違故。若諸法空無相者，世不然。世間相違故。
若諸法空無相者，世間人盡不信受。內曰：是法世間信。是因間人盡不信受。內曰：是法世間信。
是因緣法世間信受。所以者何？因緣生法是即無緣法世間信受。所以者何？
因緣生法是即無相。汝謂乳中有酪酥等、童女已姙、諸子食相。汝謂乳中有酪酥等、童女已姙、諸子食中已有糞，又除梁椽等別更有屋、除縷別中已有糞，又除梁椽等別更有屋、除縷別有布。或言因中有果、或言因中無果、或言有布。
或言因中有果、或言因中無果、或言離因緣諸法生。其實空不應言說世事，是離因緣諸法生。其實空不應言說世事，是人所執誰當信受？我法不爾，與世人同故，人所執誰當信受？
我法不爾，與世人同故，一切信受。外曰：汝無所執是法成。汝言一切信受。外曰：汝無所執是法成。
汝言無執是即執。又言我法與世人同，是則自無執是即執。又言我法與世人同，是則自執。內曰：無執不名執，如無。我先說因緣執。
內曰：無執不名執，如無。我先說因緣生諸法是即無相，是故我無所執。無所執生諸法是即無相，是故我無所執。
無所執不名為執，譬如言無。是實無，不以言無不名為執，譬如言無。是實無，不以言無故便有無。無執亦如是。外曰：汝說無相故便有無。
無執亦如是。外曰：汝說無相法故，是滅法人。若諸法空無相，此執亦法故，是滅法人。
若諸法空無相，此執亦無，是則無一切法。無一切法故，是名滅法無，是則無一切法。無一切法故，是名滅法人。內曰：破滅法人，是名滅法人。我自人。
內曰：破滅法人，是名滅法人。我自無法，則無所破。汝謂我滅法而欲破者，是無法，則無所破。
汝謂我滅法而欲破者，是則滅法人。外曰：應有法，相待有故。若有則滅法人。外曰：應有法，相待有故。
若有長必有短，若有高必有下，有空必有實。長必有短，若有高必有下，有空必有實。內曰：何有相待？一破故。若無一，則無內曰：何有相待？
一破故。若無一，則無
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