取泥不取蒲。若因中無果者，亦可取蒲。取泥不取蒲。若因中無果者，亦可取蒲。
而人定知泥能生瓶，埏埴成器，堪受燒故，而人定知泥能生瓶，埏埴成器，堪受燒故，是以因中有果。內曰：若當有有、若當無無是以因中有果。內曰：若當有有、若當無無。汝言泥中當出瓶，故因中先有果。今瓶。
汝言泥中當出瓶，故因中先有果。今瓶破故，應當無果，是以因中無果。外曰：生住破故，應當無果，是以因中無果。
外曰：生住壞次第有故無過。瓶中雖有破相，要先壞次第有故無過。瓶中雖有破相，要先生次住後破。何以故？未生無破故。內曰：若生次住後破。
何以故？未生無破故。
內曰：若先生非後，無果同。若泥中有瓶生便壞先生非後，無果同。若泥中有瓶生便壞者，何故要先生後壞，不先壞後生？汝言未者，何故要先生後壞，不先壞後生？
汝言未生故無破，如是瓶未生時無住無壞，此生故無破，如是瓶未生時無住無壞，此二先無後有，故因中無果。外曰：汝破有果二先無後有，故因中無果。外曰：汝破有果故有斷過。若因中有果為非者，應因故有斷過。
若因中有果為非者，應因中無果。若因中無果，則墮斷滅。內曰：續故中無果。若因中無果，則墮斷滅。
內曰：續故不斷，壞故不常。汝不知耶？從穀子牙不斷，壞故不常。汝不知耶？
從穀子牙等相續故不斷，穀子等因壞故不常。如是等相續故不斷，穀子等因壞故不常。如是諸佛說十二分因緣生法，離因中有果、無諸佛說十二分因緣生法，離因中有果、無果故不著斷常，行中道入涅槃。果故不著斷常，行中道入涅槃。
8破因中無果品破因中無果品第八8破因中無果品破因中無果品第八
外曰：生有故一當成。汝言因緣故諸法外曰：生有故一當成。汝言因緣故諸法生。是生若因中先有？若因中先無？此生有故，生。
是生若因中先有？若因中先無？
此生有故，必當有一。內曰：生無生不生。若有生，因必當有一。內曰：生無生不生。
若有生，因中先有？因中先無？如是思惟不可得，何況無中先有？因中先無？
如是思惟不可得，何況無生。汝若有瓶生，為瓶初瓶時有耶？為泥團生。汝若有瓶生，為瓶初瓶時有耶？
為泥團後非瓶時有耶？若瓶初瓶時有瓶生者，是後非瓶時有耶？若瓶初瓶時有瓶生者，是事不然。何以故？瓶已有故，是初中後共相因事不然。
何以故？瓶已有故，是初中後共相因待，若無中後則無初。若有瓶初，必有中待，若無中後則無初。
若有瓶初，必有中後。是故瓶已先有，生復何用？若泥團後非後。是故瓶已先有，生復何用？
若泥團後非瓶時瓶生者，是亦不然。何以故？未有故。若瓶時瓶生者，是亦不然。何以故？
未有故。若瓶無初中後，是則無瓶。若無瓶，云何有瓶瓶無初中後，是則無瓶。
若無瓶，云何有瓶
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