窮。住壞亦如是。若生住壞中更無三相，今窮。住壞亦如是。
若生住壞中更無三相，今生住壞不名有為相。若汝謂生生共生如生住壞不名有為相。若汝謂生生共生如父子，是事不然。如是生生，若因中先有相父子，是事不然。
如是生生，若因中先有相待？若因中先無相待？若因中先少有少無待？若因中先無相待？
若因中先少有少無相待，是三種破情中已說。復次如父先有然相待，是三種破情中已說。復次如父先有然後生子，是父更有父，是故此喻非也。外曰：後生子，是父更有父，是故此喻非也。
外曰：定有生可生，法有故。若有生，有可生；定有生可生，法有故。若有生，有可生；
若無生，則無可生。今瓶等可生法現有，故必若無生，則無可生。今瓶等可生法現有，故必有生。內曰：若有生無可生。若瓶有生，有生。
內曰：若有生無可生。若瓶有生，瓶則已生，不名可生。何以故？若無瓶，亦無瓶則已生，不名可生。
何以故？若無瓶，亦無瓶生。是故若有生，則無可生，何況無生。復瓶生。
是故若有生，則無可生，何況無生。復次自他共亦如是。若生、可生是二，若自次自他共亦如是。
若生、可生是二，若自生、若他生、若共生，破吉中已說。外曰：定有生、若他生、若共生，破吉中已說。外曰：定有生可生共成故。非先有生後有可生，一生可生共成故。
非先有生後有可生，一時共成。內曰：生可生不能生。若可生能時共成。內曰：生可生不能生。
若可生能成生者，則生是可生，不名能生。若無生，何成生者，則生是可生，不名能生。若無生，何有可生？是故二事皆無。復次有無相待不然有可生？
是故二事皆無。復次有無相待不然。今可生未有故，無生則是有，有無何得。
今可生未有故，無生則是有，有無何得相待？是故皆無。外曰：生可生相待故諸法成相待？是故皆無。
外曰：生可生相待故諸法成。非但生可生相待成，是二相待故，瓶等。非但生可生相待成，是二相待故，瓶等諸物成。內曰：若從二生，何以無三。汝言諸物成。
內曰：若從二生，何以無三。汝言生可生相待故諸法成。若從二生果者，何不生可生相待故諸法成。
若從二生果者，何不有第三法，如父母生子。今離生可生，更有第三法，如父母生子。今離生可生，更無有瓶等第三法，是故不然。外曰：應有生，無有瓶等第三法，是故不然。
外曰：應有生，因壞故。若果不生，因不應壞。今見瓶因因壞故。若果不生，因不應壞。
今見瓶因壞，故應有生。內曰：因壞故生亦滅。若果壞，故應有生。內曰：因壞故生亦滅。
若果生者，是果為因壞時有耶？為壞後有耶？若生者，是果為因壞時有耶？為壞後有耶？
若因壞時有者，與壞不異，故生亦滅。若壞後有因壞時有者，與壞不異，故生亦滅。若壞後有者，因已壞故無因，無因故果不應生。復次者，因已壞故無因，無因故果不應生。
復次
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